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时间：不详。
地点：九州大地。
道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲以观其眇；恒有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （这些话在不同版本的书中，文字未必完全相同,古版本多为“恒”。作者引言）
“道”之所以“可道”在于“道”最初只是一个包含着动的信息的一个（逻辑）“点”，能说出这样一个“点”就是所谓“可道”。当宇宙处于这样的状态时，宇宙之“小”是这么个“点”，宇宙之“大”也是这么个“点”，所以说宇宙的“小”和“大”同源，都是出自于这一个“始点”。然而，“小”和“大”却有着全然不同的含义，“小”指的是宇宙的最小单位或元素，“大”则代表着宇宙整体。在宇宙的发展中，“小”和“大”完全相同的情形就只有这一个最特殊的“始点”时的情形。“常无欲”指的是往“小”的方面去分析看待宇宙，是关于“分”的基本方法，而“常有欲”指的是往“大”的方面去分析看待宇宙，是关于“合”的基本方法。
一般地，“道”就是“有”：“有”就是我们可以看到的宇宙现象，即表象范畴。然而，对表象的认识要靠抽象能力，这种抽象范畴就是“玄”。对“玄”还可以进一步去加以抽象，这种对抽象的抽象就是“玄之又玄”。若超过“玄之又玄”会是一种什么情形呢？是“无”，也就是一种没有宇宙元素的情形。“有”又可以称之为“知”，“无”又可以称之为“不知”。“知”是关于宇宙的意义范畴，是属于“可道”的范畴。“不知”是关于宇宙的无意义范畴，是属于除了“无”这个“名”以外便“不可道”的范畴。“可道”就是可以加以描述，“不可道”就是不可以加以描述。可以把“可道”和“不可道”拟作一条金科玉律或者说是“描述规则”：只描述“有”，不描述“无”。
从“物”的角度来看待“有”和“无”，则须将“道”的观念加以升华：“有”指“有物”，“无”指“无物”却仍然有“数”的规定性，“有”和“无”之外为“愚”，即“道之华，愚之始”（38章）。这才是真正的“玄之又玄”。
不论老子对道做出贡献的前后，东方的道法早已是中华民族承认的事实，然而在此后的时间里，道作为一种载体，却继续进着更为绚丽的故事。
盘古开天辟地造就了中国神话的新新世界，女娲捏泥为人让世界充满了新的生机和活力，黄帝轩辕氏镇服群魔让世界再次感受和平的光芒的滋润……
道之于人类，是一个未知数。
神州浩土，广瀚无边。神州大地，丰美肥沃；蛮荒之地，山险水恶，凶兽猛禽，恶瘴毒物，蛮族夷民，虏毛饮血，人迹罕至。
自然界的各种奇观对于古代的人类来说，不是正常人的思维可以理解和想明白的。
于是，依然愚昧的人类展开联想和想象。
……
于是，天外有天，人上有神仙。
于是，地下有地，人下有鬼魅。
于是，鱼龙混杂，人间有妖魔。
从秦始皇求仙问药以得长生到唐明皇踏月，道一直以星火燎原之势，点燃了整个世界悟道的热潮。
人可以成仙成神？！修真？！
修真是发掘自身的潜在力量，让它与宇宙的力量产生共鸣，从而引发巨大的灵气集中于己身。因为修真是为了长生不老，永存于天地之间是违反了大自然生老病死的定律，所以在修炼者得力量到达一定程度时就会引发天雷也就是天劫击身，如果渡劫者能平安渡过那么他便可以真正的脱胎换骨，体内的灵气也就是真原力便进化成可以操控自然的仙灵直气。
当仙灵之气的纯度到达极限后，那么他便会凭借着这股浩然正气，一举突破仙凡极壁重塑金身到更适合他的地仙界去修炼。成仙得道者法力自然也是一跃千里。
这个过程因悟性和机缘巧合的不同，所需要的时间也不同，而且都是困难重重，至于修神更是难上之难。
而《天道之子》所介绍的故事就是在这些为依托下显现的，“我”的故事就一点一点萌芽……
