文化陷阱——给于丹挑错

　　书越读越薄，伟人越看越凡。

　　初听于丹的演讲，被她没多一个字的演讲语言所折服。可随着听数的增加，我发现她的问题不仅仅是境界，还有在知识和逻辑上的局限。我一介武夫不得不说两句。

　　于丹对“无古今”是这样说的：“我们今天来看古代的多少文人墨客，他们的一句诗，半阙词，难道不能让我们怦然心动吗？这就是无古今。也就是说，古人的这些切肤之感，天地之叹，都进入到了我们的生命。”

　　她的这段臆测圣境，是从文学感性出发，而相当曲解。

　　庄子是以生命大道为追求目的的。它的一切思维都离不开心灵本身。“无古今”的境界就是让我们把自己的内心去掉过去了的事，不执着现在的物质和身心。使心灵空旷起来。

　　往事如烟，留烟干吗？ 今事如梦，执着它干吗？ 所以心灵明白并能做得到的人，绝对不装过去的往事和痴迷现在的真实。

　　境界豁达的庄子，怎么会去理解和思考文人的感性东西呢？再说，文人墨客的感性世界同哲人的理性世界根本就不可能有“怦然心动”的同志感触，又怎么能无古今而相通呢？

　　“无古今”是让我们活得真实，活出理想。让生命在真理、真相里前进，而不是在往事和停滞中消耗。

　　还有，于丹讲到“外化而内不化”时说：“庄子外化内不化。就是外面要随和，与时俱进，内心要有所坚持。”

　　哪“内”到底有什么不能化呢？也就是我们到底该坚持什么呢？于丹没有说清。

　　要知道真正清静悟道的人，是内外统一的，没有矛盾和虚假。坚持就是观念，就是固执，就是作为，就有所偏择。它是生命的对立，人我、心物的脱离。这种分离的结果，在心灵世界里迟早会出现倾轧、毁灭。

　　如果我们没有真正理解什么是内。“内不化”是一种毒药。

　　我们可以随波逐流，但绝对不可以顽固不化。因为外化最多给我们生灭的痛苦，却不会让我们陷进魔境而疯狂。

　　庄子的“外化而内不化”实质就是内不起心，外不执物，随外生灭而内心如如不动。“内不动”就是“内不化”。真正的内就是“无内”， 就是去“我”，就是没有坚持的坚持，内心随时随地同本性相应，同真实相符。生活中始终保持那份本真。

　　差之毫厘，缪之千里。

　　此外，于丹在解读“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽”时，是这样说的：“人眼中要有事心中就有事，它会看到三界窄，三界是什么？前生，此际，来世。”

　　这是一句很普通的对联，窄和宽是空间上的对仗。可于丹却把三界理解成时间上的三世。我们姑且不论三界的正确解释应该是：欲界、色界、无色界，因为它是佛教名词。旦就纯逻辑和文学思维来看，从后面的“一床宽”就完全能推断出前面所说的三界是空间的广大。

　　我本不想在评论他人的过失中来占据我的思维，但从我对于丹形象的改变过程中，证明了几个事实：一是不能跪着看名人、伟人，二是知识同境界不是一回事。

　　于丹靠博学和发达的思考能力，在意识里无穷无尽的发挥着想象，来臆测古人，然后靠优美的文字讲述，诱惑人心。这确实是现代文化的通病。我们很难认识和超越这种文化性地欺骗与压迫。它使许多人陷进文字和意境的漩涡，而失去了本真的自在，失去了自然人的信念。

　　我要为打破文学的浮躁华丽，而带给人的神秘和心灵的破坏作点呼吁，也想为现代多元文化的发展注入不同色调。站在俯视的角度看古今，看三界，看自己，看名人……用一颗朴实而真诚的心表达我的所有，心的所有。

　　2008年3月13日

(全文完)