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（ 颦儿收录编辑）
史印先生现在是一位退休的老干部，因为他出身农家，经历和身世都很传奇，此前颦儿为先生写过一篇〈史印先生网传〉和〈管窥历史之〈史印万言书〉〉，已在小说阅读网发表。先生才华横溢，受人尊敬，这里是先生学会电脑后，去年写在自己博客上的短篇文章，共十五篇。颦儿一 一 读后，深感篇篇文章虽然短小，但篇篇都有很强的故事性、趣味性、哲理性，是很难得一读的好文章。现经先生同意，特集录在一 起，发表在这里。
（第一篇）： 赏评唐太宗与许敬宗之君臣对
昔日， 唐太宗问许敬宗曰：“朕观群臣之中唯卿最贤，人有言卿之过者何也？”
敬宗答曰：“春雨如膏，滋润万物，农夫喜其润泽，行人恶其泥泞；秋月如镜，普照四方，佳人喜其玩赏，盗贼妒其光辉，臣无羔羊美酒焉能以调众口？是非不可听，听之不可说；君听臣受诛，父听子遭灭；夫妇听之离，朋友听之绝；亲戚听之疏，兄弟听之别！人长七尺躯，口内三寸舌，舌下有龙泉，杀人不见血！谁人面前不说人？谁人背后无人说！”
太宗曰：卿言极善，当书之以戒后人耳！
太宗者，即唐开国皇帝李世民也。
许敬宗，（592-672年），字延族，杭州新城人。少有文名。其父许善心被宇文化及杀害后，许敬宗即参加李密瓦岗起义军，为元帅府记室。瓦岗军失败后降唐。后太宗闻其名，召为文学馆学士。贞观八年（634年），累除著作郎，兼修国史。十七年，因完成武德、贞观两朝《实录》多被封赏。十九年，太宗亲征高丽，许为本官检校中书侍郎。从此专掌诰令。唐高宗嗣位后许任礼部尚书，后因受贿被弹劾，贬为郑州刺史。永徽三年 （652年），许奉敕主编《文馆词林》一千卷，后复拜礼部尚书。
许敬宗曾为武则天立后立下汗马功劳，在武则天时期，深受武后重用，曾历任右相，加光禄大夫，拜太子少师，并兼修国史。
后世人对许敬宗的评价，因为许敬宗在很长时间里掌知国史，经常以自己之爱憎曲事篡改时事事实，所以后世人对他多有批判和非议。
然而，上面这段他与李世民的对话，若抛开许敬宗本人之是非不说，应该说许的这一 段回答，的确是一段绝妙的警人警世之言，对于生活在纷繁复杂的大千世界里的每一个人，都是具有深刻意义的！
（第二篇）：马祖道一禅师故事的启示
马祖道一，是唐朝时候的一位和尚，十二岁出家，后来成为佛教禅宗的一 代宗师。
传说，马祖道一中年时期，有一次他从江西开元寺回到他阔别多年的故乡成都的乡下老家，看望家人和朋友。由于马祖道一出身农家，和他童年时期一起玩耍过的几个小伙伴，听说他回到老家来了，并且已经是得道的高僧并名扬四海了，都聚在一起打算约定时间一起前去看望他。但是，其中有一个叫王小三的人对马祖道一很不服气，心理想：小的时候他和我们都一样并没有什么特别，甚至他还不如我聪明的，现在竟出了名，是不是有其名无其实呀？就煽动另外两个说要同去看望马祖道一的儿时的朋友，说：“咱们去看他的时候要考考他，看看他到底有没有真学问、真本事；他既然是”活佛“了，那就什么也应该知道的，等我们见了他的时候，就给他出些难题，看看他是不是真的什么都知道？要是不知道，我们就取笑他一番，省得他以后骗人，要是知道了，我们就都拜他为师，皈依佛门”。于是，几个人商量以后，就约定第二天下午结伴去见马祖道一。
第二天，他们几个走在路上正在商量出什么题目来考问马祖道一的时候，忽然看见路边有一 棵大树。树上栓着一 头牛。那头牛，因为鼻子上的绳子是在树上栓着的，可能是饿了，就围着树干先是向右一 圈一 圈的转，直到那跟绳子随着那牛围着大树，一 圈一圈地绕得鼻子要贴到树上再也不能继续往前绕了，才返回头来又向左边的方向绕着大树转圈子，又是一直绕的不能再绕了，就又回头向原来的方向继续绕着走，企图想离开那棵大树。大家看见这个，王小三就说：“好了，我们就问他这个，就说我们路上看到了个东西，总是原地转圈子，问他为什么”。大家说可以。几个人就继续望前走。没走多远，他们忽然又看到在一棵大树上有一只知了，因为被一个巨大的蜘蛛网缠住了翅膀飞不起来，正在那里挣扎。知了因为挣扎就不停的在那蜘蛛网上呜奥呜奥的叫喊。于是，王小三就又说：“有题目了，就说我们路上又看到一个生灵，不知道为什么它要不停地那里呜奥呜奥的叫，看他怎么解释？”大家表示同意。就说说笑笑继续望前赶路。
没有过多久，几个人就到了马祖道一的住处。因为几个人都是马祖道一儿时的好朋友，互相见了面自然是先要寒暄问候一番了。但寒暄过后，王小三便装做非常恭敬和谦虚的口气，向马祖道一说：“我们几个来的时候，在路上看到一 个生灵，总是围着原地在转圈圈，你能不能给我门说说那是为什么呀，也让我们几个人跟你长长见识好不好？”。马祖道一正在给他们几个人砌茶，听了这王小三的问，没有回头也没有看他，好象是自言自语的说：“转圈圈，转圈圈，那是因为有根绳子在牵着，等把绳子挣断了，就再也不会在原地转圈圈了”。几个人一听不禁吓了一 跳，心里想，这马祖道一真的是神仙了，怎么他能知道那头牛在那转圈圈是因为鼻子上有根绳呢？王小三也感到很奇怪，就接着又说：“可是我们还见了一个生灵，谁也没有惹着它，可它总是不停的在那里呜奥呜奥地叫喊，那又是为什么呀？”这时候马祖道一正在给他砌水，就对王小三漫不经心的说道：“等到它把那一 层网冲破了，它就不会再在那里叫唤了”。王小三听了马祖道一的这一次回答，什么也不说了，便拉着另来的几个人，扑通一声跪倒在马祖道一面前，异口同声地口喊师傅，说什么也非要马祖道一收留他们几个不可。
其实，马祖道一根本不知道他们路上所看到的那头牛和那只知了的具体遭遇，他的回答是广义的道理。
就人而言：人活在世上，心里都会有一 根像牛一样在鼻子上栓着的绳子，要被牵着走，不挣断那根绳子就无法按照自己的意愿行走和前进！同时，人也都会有一个笼罩着自己的心网，在不自觉中时时刻刻地牢笼和束缚着自己，不冲破裹在身上的那个束缚自己的网，最终得到的也只能是苦苦挣扎和苦苦哀鸣！
古今往来，智者追求的是大道理，而愚者却只知道在枝节小事上计较得失。
（第三篇 ）： 唐代诗僧寒山与拾得的传奇趣事
寒山和拾得，是唐代两位具有神话色彩的著名诗僧。 昔日，寒山问拾得曰： “世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、 如何处治乎？” 拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且他。”
寒山又问：还有甚诀可以躲得吗？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上。随他自乾了。我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫。一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我却不待见。名利总成空，我心无足厌。
堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算。
孔明大智谋，樊噲救主难。韩信功劳大，临死只一剑。
古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬢白，年年容�?变。日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟嘆.自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限。三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办。也不争人我，也不做好汉。
骂著也不言，问著如哑汉。打著也不理，推著浑身转。
也不怕人笑，也不做脸面。儿女哭啼啼，再也不得见。
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈。
劝君即回头，积德修行善。做个觉悟人，妄念一刀断。
跳出红火坑，万事知应变。悟得长生理，日月為邻伴。
寒山者，传说是：寒山，也称寒山子，又名贫子，具体不详。因其常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，故被时人和后世称之为寒山子。 现根据严振非先生在《寒山子身世考》中的考证：寒山的真实身份是：寒山，姓杨，名温，约公元584年至704年，大唐长安人，系隋皇室后裔杨瓒之子，幼年曾遭皇室内的妒忌与排挤，后因家庭败落，仕途无望，遁入空门。他于三十岁后隐居于浙东天台山寒岩，享年一百零八岁。
寒山本人是最富有神话色彩的唐代诗僧，现在传世有《寒山子诗集》 （《全唐诗》806卷「诗三百三首」）。他的诗曾被评论为：“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”、“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”。
寒山的诗，也是最具有神奇色彩的。因为寒山的诗多为白话语言，非常接近人民群众，甚至用俚语俗语在诗里，所以在大唐文人眼力他的诗都是下里巴人的东西，很不被人看中。但是，他在世的时后，曾对他的诗写了一首预言诗，他写道：“有人笑我诗，我诗不典雅。不合郑氏笺，难入谢公家。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”结果，一千多年以后的今天，却真的得到了如他所说的验证。
寒山的诗自唐以来直到民国以前，由于他的诗在风格上是与李白、杜甫等人完全不同的。他用词通俗，接近民众，不守定轨，不附潮流，所以一 千多年一直被世人所冷落。但是，当时代进入二十世纪后，寒山的诗果然遇到了众多的明眼人。他是诗，首先是深受日本学者的推重。自1905年（明治三十八年）起，寒山的诗就在日本编辑后一版再版，并且有十多位学者对其诗作进行了大量的研究、注释和翻译。其次是在中国，五四运动以后，中华大地开始大力倡导白话文。胡适在其《白话文学史》﹙1928年新月书店出版﹚中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代之后出现的三位白话大诗人。由此，寒山的诗便开始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八、九十年代，寒山研究更如雨后春笋。再次是从上世纪五十年代起，寒山的诗远涉重洋传入了美国。在美国被称为疲惫求解脱的一代（The Beat Generation），曾将寒山奉为偶像，其诗也被翻译成英语和法语广为流传。在那里他的诗可以说赢得了比李白、杜甫还要高的多的声誉和地位。
拾得，是寒山的好朋友，其身世不详。传说是，他年幼时父母双忘，被遗弃在赤城道侧，恰巧被正在路过的国清寺老和尚丰干禅师发现，将他带回国清寺，抚养教育并皈依佛门。因此而得名曰：拾得。
寒山和拾得的故事，民间曾传说：唐代天台山国清寺，曾有隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，系文殊菩萨与普贤菩萨的化身。 清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。
相传，拾得被丰干禅师收养在庙里长大后，起初是担任斋堂的行堂工作的，但有一天他忽然发起疯来，“兀自登座，与诸佛像对坐而食”，并旁若无人地比划着筷子，大笑不止，口中嚷道：“憍陈如！你这声闻小果啊！”因而，被主持训诫后改派到厨房去洗碗碟。此时，他结识了寒山，当寒山在寒岩苦修的时候，他就偷偷把厨房的菜肴装在竹筒里，按时送给寒山取用。而寒山平素在众僧的眼里也是疯疯癫癫的。他来到寺院，不是在廊下踱步，就是对空乱骂，容貌枯悴，衣衫褴褛，头裹树皮，脚踏木屐，行径怪异。因此，有的时候就惹得众僧不耐，就拿起杖棍逐赶撵打，而他却不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑扬长而去。 但是，寒山和拾得都深受丰干禅师的器重，传言寒山系文珠菩萨、拾得系普贤菩萨之化身。
现在流传于世的三百多首寒山诗，对于它的来源过程，也是很有传奇色彩的。传说是，大唐贞观年间，当时的台州太守闾丘胤，因受到丰干禅师指引，特意慕名到国清寺拜访寒山（文珠）和拾得（普贤）二人，但当时寺里普通僧众听说太守闾丘胤要来拜访寒山和拾得，都很纳闷，背后议论说：何以如此一位当朝大官却来礼拜这等疯颠的人？但当太守闾丘胤来到寺院后，这时寒山、拾得却突然出现在众人面前，面对太守闾丘胤大声喊道：“丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”说完话两个人便挽着臂谁也不理，跨出寺门，头也不回，竟扬长而去走向寒岩。无奈何，太守闾丘胤便率领随从，带着医药、衣物，慌忙又赶往寒岩，但他刚刚赶到那里，就听到远处传来寒山的喊声：“贼！贼！”之后，只见寒山与拾得两个人，缩身进入岩石缝中，大喊到：“奉劝诸君，好自为之，相约无年，后会有期！”话音刚落，岩缝便自行封合，二人从此杳无踪迹。后来，闾丘胤在哀慕之余，请寺僧搜寻他们的遗物，在林间抄得三百多首诗句，加上拾得平时写在国清寺内的诗偈，遂编录成集，名曰“寒山诗”，传于后世。
“寒山诗”最大的特点是：语言通俗，不泥于古，文字干练，哲理深奥！前面所列的两个人的问和对，就可见之一斑。
（ 第四篇）： 张先生和猴先生之妻
话说晚请光绪年间，在洛阳孟津有两个落第秀才，一名姓张，一名姓猴，两人都是因为科考失利，同命相亲而结为义兄义弟。这天，两个人在去洛阳看牡丹回来途中，走在路上，猴先生就对张先生说：大哥，你我今天要分手了，希望明天大哥到寒舍小聚，不知道可否？张答：盛情相约，小弟明日一 定必登门拜访。
猴先生回到家里，告诉妻子说：我明天有一 要好朋友来家，我起早上街去买些酒菜回来，你在家要好好招待，来人姓张，是弓长张的张先生，千万不可慢待。妻子便答应说：相公不用担心，我一定不会让你失望的。
一夜无话。次日，猴先生上街去买酒菜，妻子刘氏在家收拾卫生，等待来客。不一会，刘氏听门外有叩门声，便问道：门外您是那位客人呀？门外答道：在下姓张，请问这里可是猴先生的府上吗？刘氏又问道：不知道先生大姓是立早章还是弓长张？门外又答：在下贱姓乃弓长张也！于是刘氏便急忙开开门，说明自己是猴先生之妻子，迎张先生进屋落座。端上茶水后，就又问道：请问张先生，大早远来，用过早膳否？张答：我已用过了，不必大嫂劳心了。
不一会猴先生就回来了，兄弟寒暄，一直到吃午饭。
中午饭后，张先生临走，邀请猴先生明日务必也到他的家里一聚。等猴先生答应后才自归其所。
张先生回家后，乘着酒兴，就把当天去猴先生家的经历说了给自己的妻子一遍。特别夸耀猴妻刘氏说：刘氏真是个文雅之人，不愧是个大家闺秀，十分难得！其妻问其故，张先生就把他和刘氏对话说了一 遍，说人家问我的姓什么的时候显得非常有文化，问我是“弓长张还是立早章”，问我吃饭没有是也是用的文言，说的是“用膳了没有”，显得是多有修养呀！可张先生的妻子一 听，见自己的丈夫夸别人的妻子，就又嫉妒又不服气地说：她那算什么呀！我比她文雅的不知道要有多少倍，你就是看不见！张先生说。既然你那么说，明天我已经约定要猴先生来家做客了，你可不要给我丢脸！妻子说，放心吧，你就看我的吧！我一定会超过她的。
第二天，张先生也是上街去买酒菜妻子在家等候客人。也是不一会，张妻王氏就听到门外有敲门的声音，她喜出望外，寻思这可该她显示显示自己了。可是，她这一兴奋不打紧，竟忘了该对门外的人说什么了。急忙之下就顺口问道：是谁在敲老娘的门呀？门外的声音回答：这里是张先生的府上吗？在下姓猴，是张先生的朋友！王氏听了一 哆嗦，寻思：张字可以问弓长张和立早章，可这猴字该怎么说呀？她想了半天也想不出个名堂来。无奈何她就顺口又问道：这里是张先生的家，但不知道先生你是公猴呀还是母猴？猴先生门外一怔，不好回答，可心想自己是个大男人，是客人，不能不回答，就答道：在下是公猴！王氏听了，就开开大门热情地把猴先生让进屋里。等她端上了茶水之，她忽然想起来还有一句关于吃饭没吃饭的话需要说的。就赶忙对猴先生说：先生老远来到这里，不知道您阉（河南方言念SHAN 音，阉割的意思）过了没有？猴先生一听这话，不知道该如何回答，就顺口说，在下是没有剡过的。王氏听了，觉得既然猴先生还没有吃饭，她就告诉猴先生先自己在屋里喝茶，她要去给他准备饭菜。
她急忙跑到厨房，可丈夫买菜没有回来，家里没有什么好吃的，心里想：给猴先生杀只鸡吧。她就在厨房里哗哗地磨起菜刀来，并嚷嚷着对屋里的张先生说：张先生你在屋里等着吧，我一会把刀磨好了就给你阉了，你别急，我一会就好！
而猴先生在屋里寻思：今天来这里，张先生上街没东西不在家，他老婆竟问自己是公猴还是母猴，又问自己是阉过的不是，现在又在厨房里磨刀，莫不是她真用刀要把我阉了吗？越想越害怕，他不放心，就对张妻说：大嫂，既然张先生不在家，我隔天再来拜访，同时他放下手里的茶碗，起身就望门外走。王氏看见猴先生起身要出门，以为是自己招待不周，一旦猴先生真的走了，她如何给丈夫交代？！就拿着菜刀一边去撵猴先生一边说：先生你别走啊，我把刀都快磨好了，一会就给你阉的呀！猴先生看见王氏竟拿着刀来撵自己，就越发怕了，就头也不回也不答话，走的更快了。结果猴先生前头跑，王氏拿着菜刀在后面撵，一边撵一边喊着：猴先生呀猴先生！你别跑呀，我一会就给你阉了！你怎么跑呀……，邻居们听见有喊声，都从家里跑出来看热闹，街上站满了一 堆人。
其实，王氏是个好心人，也是个很朴实的人，但她太虚荣了。如果自己不去故意西施效颦，模仿风雅，那就好了！
结果，竟然闹出了这样的笑话！
（第五篇）： “ 而 已 ” 汤
故事发生在建国初年，说的是有一个教书的老先生，不知其姓名，只知道他是一个满口之乎者也的老学究。他在离自己家很远的一个山沟里教书，吃饭是按天轮流到每个学生的家里吃“派饭”的。他的学生里有一个叫李黑蛋的小男孩，年8岁，读三年级。这天下午黑蛋妈妈心里想，明天学校的老师要轮到自己的家来吃饭了，老师很辛苦的，应该给老师做点可口的饭菜，但就是不知道老师喜欢吃什么。等小黑蛋一 下学，她就赶紧又让小黑蛋返回学校问老师喜欢吃什么，让她好提前准备。黑蛋到学校问老师，老师给他说：你回去就给你妈妈说，老师吃饭也没什么特别的，不过就是吃点鸡蛋面条而已！黑蛋回家就把老师说的“鸡蛋面条而已”说给了妈妈。妈妈心想：鸡蛋家里有，面条也可以自己做，就是不知道这“而已”是什么东西？更不知道那里有？又该怎么做？就又赶紧打发小黑蛋去到邻居家找他爸爸问个明白。黑蛋的爸爸是个不务正业的人，这天他在邻居家打麻将赌博，正输的红了眼，小黑蛋跑到邻居家，一进屋就喊：爸爸，爸爸，我妈让我来问问你，什么叫“而已”？老师明天要吃的。他爸爸只顾打牌，好像没听见似的。后来黑蛋喊的他不耐烦了，就吼道：“什么而已而已！你码那臭脚！你给我滚！”黑蛋听了，就跑回家对他妈妈说：“我爸说了，”而已“就的你那臭脚！”他妈妈一听，心里想：我这脚又臭又脏，这老师咋会喜欢这东西呀？莫不是老师爱喝这人身上的酸臭味？可我也不能把自己的脚砍下来让他吃呀？黑蛋爸爸打麻将一夜不归，她也整整一夜没有睡好觉。第二天一大早，她起床后先是赶好了面条，后是炒好了鸡蛋，接着就想：老师对咱孩子那么好，我的脚不能砍下来给老师吃，可总也得让老师闻闻味呀！她就弄了一盆清水，把两只几天都没洗过的脚深进去，洗了又洗，弄了半盆子的洗脚水。她把洗脚水倒进锅里，抓了一把粉条，搁了些调料，就熬了半锅汤。她一切准备好了，就打发儿子跑到学校喊老师来家吃饭。黑蛋出去不一会就把老师领到了家里。当老师进屋坐下后，黑蛋妈先是毕恭毕敬地给老师端上了满满一大碗鸡蛋面条，它看着让老师吃，当老师吃了大半碗的时候，她就急忙把她用洗脚水做的那一 大碗“而已汤”端了上来，并且很抱歉地给老师说：我实在是对不住您了，我那“而已”实在是没办法让您吃，我就给你做了这一碗“而已”汤，您可千万多包涵呀！这老师听了黑蛋妈妈的话，心想人家真是对咱太客气了，放下面条，就赶快接过那碗“而已”汤喝了起来。他喝到口里，品了品，虽然不好喝，可觉得里面有从来没有吃过的味道，心想：这一定是人家拿了最珍贵的东西给咱熬的汤，就赶忙说：在下真是太谢谢你了，我这一辈子还是头一 次喝上你这么好喝的汤的！
（第六篇）： 浅说《 周 易 》
周易，是在我上小学的时候因为穷山沟没有别的书看，偷了老师的书为了多认字而当小说看过的。那时候什么也不明白，只是因为记性好，看了后到现在也能记得里面的好多顺口的话。后来，到我快四十岁的时候因为有机会去大学读书了，才开始比较仔细的去阅读和品味了它，因略有体会，所以就这样地说说它了。
问：周易到底是什么样的一本书呀？
答：周易也就是通常说的“易经”。在文字上看，周易有两部分，一部分叫“经”，据说是周公写的，分六十四卦和三百八十四爻，有图形符号和文字共同组成，内容是解释卦象和爻象用来预测事物和人事吉凶的。另外一 部分叫“传”，也叫系词，分上传和下传，据说是孔子及其弟子们写的，内容主要是对周公所写的“易经”的总体概念，和具体的六十四卦经的进一步解释。
问：周易是做什么用的或具有什么意义呀？
答：这在易传里，孔子有这样的一 段说话，说：“易之何为者也？易乃开物成务，冒天下之道者也！”如果解释成通俗的语言来表达，就是说：它是开启智慧，成就事物，表示或标志宇宙规律的！
问：周易是算卦的书吗？
答：是。但这里说的“算卦”二字的含义是广义的，应该说是预测或预计。这和它预测的准确与否无关，我说的是他的宗旨和原理。但他对于人类，对于社会， 作用并不仅仅只是限于如此。
问：用周易预测（算卦）是不是迷信呀？
答：其实，过去现在的，说《周易》迷信的人那叫无知。所谓迷信，是指无主观意识和盲从，那是来源于人的自身的，而不是外界，任何一本书，不论古今中外，那怕是再经典的书，里面都有偏见，你要是只看偏见而不看整体，都将会迷了自己的心窍而陷入迷信。马列著作和毛主席的书就没有迷信存在吗？
问：那周易预测的原理是什么呀？
答：周易预测，如果单从传统的文字上看，是很难明白它其中的原理的，因为它是用阴阳，五行，八卦和数，来类相万物的（即代表或表示事物的分类的），所以它就无法和现代科学接规，但实际上周易预测的原理主要是：它是把宇宙万物都看成是发生和存在于某一时间和空间位置上的一 个具体现象，就是说事物都是普遍联系和互相因果的，然后它可以根据某一 事物产生时的时空关系来推测他事物的运动规律和相互之间的因果。通俗地说，也就是周易认为：发生在不同时空点上的事物，都有它各自不同的因果规律；比如：一 粒小麦种子，同一时间种在不同的地点和同一地点种在不同时间，它就有不同的生长规律。因而周易用“八卦”和“五行”，类像万物的方法，可以进行一定的推论和探测。但是，由于它对万物的分类太粗，在实际 的运用上是很难对所有的事物做到精确判断的。当然，现在在街上“算卦”的人，大多是借以做为谋生的手段，为了私利免不了要夸大其词和故弄玄虚了。但是，就原理上讲，它是科学的，而且，对于人生轨迹的探测，到目前为止，也还没有比周易的方法更为科学的方法出现。
问：那么，现代的人需要也读易吗？
答：真正的读懂周易，能使你解除迷信增强自我！能使你懂得什么是可为和什么是不可为！能使你智慧深远和眼界开阔！能使你懂得人生价值和命运的关系，能使你身心保持平衡和健康，生活的更精彩！
（第七篇 ）： 八仙之一铁拐李的传说
八仙中的“铁拐李”，本名李玄，原是一个眉清目秀、文质彬彬的读书人，因考场腐败，多次考试都名落孙山。他灰心丧气，才看破红尘，离家出走，学道访仙。传说，李玄自考场失意后，便学道心切，先是自己在深山幽谷中自建茅庵道舍，风餐露宿，潜心修道，但几年过去了，因没有名师的指点，却收效甚微。他从沉思中猛然想起华山上的太上老君李耳，乃是同姓仙祖，如能拜他为师，必能有所精进。于是，李玄便历尽千辛万苦来到华山，登上了莲花峰。他正想坐下好好休息一会，忽然看见前面走来两个道童对他说：“你是李玄吗？”李玄觉得很奇怪，便说道：“请问两位道兄，何以知道在下的贱名呢？”两个童子笑道：“我等乃是奉太上老君之命，特意来迎接你的。”于是，他便跟随童子向前拜见老君，行三叩之后，求学与太上老君。老君告诉他：“道法凭自然，修悟在自知，世无天生缘，因果即乃师”。李玄聆听了，多有所悟，便叩别仙祖，回了原籍，潜心修道。他经常一打坐就是一天，参悟阴阳，洞观万物。三年过后，他竟达到了可以形神分离、元神自由出入于肉体的神仙境界。
然而，有一天他静坐之后，忽然起身对弟子杨子说：“为师应师祖之约，原神离去，肉身要暂且留在这里，望汝悉心看护，假如七日之后不见吾元神归来，汝可将我肉身焚化；七天之期，务须切记！”徒弟答应后，李玄便又坐了下来，闭目不语，而元神却已出窍，飘然而去。此后一连数日，徒弟杨子就寸步不离地照看着他的肉体，不让任何人骚扰。可是到了第六天，杨子的叔叔来了，说杨子的母亲病重，想见他最后一面。杨子指着李玄的肉体说：“师父的原神已出游，临行叮嘱我小心看护，限期七天，如今已到六天，我现在走了谁来看护？”便恸哭不已。叔叔觉得他胡说八道，有谁死了六天，还能还魂的，不由分说拉着他就走。杨子不走，叔叔无奈下就编了个故事骗杨子说：“昨天晚上我做梦，梦见你师父已经升仙了，托梦说要我来了和你一 起将他的尸体火化了，然后你同我一起回家看望你的母亲，尽你孝道之后，他到七七四十九天后要回来度化你的”。杨子觉得叔叔说的也是道理。于是两人一起动手，搬来柴草，就将李玄的肉体火化了。
结果，七日之后，当李玄与师祖太上老君话别时，老君赠他一偈说：“辟谷不辟麦，车轻路亦熟。不得旧形骸，正逢新面目。”李玄未知偈中隐藏的秘密。但回到洞中后，却不见自己的肉身。李玄大吃一惊，慌忙出洞到处寻找，直寻到到山坡后，才见焚烧遗体处幽烟寂寂，才明白知道自己的肉身已经被火化了。神魂无处归宿，这时他发现不远处有一具乞丐的尸体，便不顾一切地将自己的元神投入了乞丐的遗体。可是当他原神附到乞丐身上以后，爬起身来，竟发现自己衣衫褴褛，蓬头垢面，袒腹跛足，变成了一个面貌丑陋的瘸子，这时他想起老君的那“不得旧形骸，正逢新面目”的话，才怏怏而悟。然而就在这时，太上老君驾云来到了他的身边，安稳他之后，赐给他一只铁拐和一个酒壶，并告诉他说：“去吧，天命如此，汝乃八仙之一也！”
自此，李玄之名已无人再知，世上就多出了个铁拐李，并变成了一名入世于三教九流、济人于坎坷苦难的散仙 .
（第八篇）： 人类历史有多长
记得在十岁的时候，讲历史的小学老师为了让大家便于记住中华民族的历史，曾编了一个顺口溜，说： 三皇五帝夏商周，秦汉三国晋朝收， 南北两朝接随唐，宋元明清到民初。 这是说人类历史是从三皇五帝到民国初年，中间所经历的朝代。 记得很小的时候，还听老人们说：天和地都是有轮回的。说生活在我们这一个大世纪的人，是从三皇五帝的天皇开始传到了现在，等到将来“人尺马兔（注：指人只有一 尺高，马象兔子那么大）”的时候，就要天地毁灭，重新进入下一 个轮回了。 其实，对于人类的历史到底有多久？就中华民族来说，有文字记载的历史，大概就是在周朝中期，或说是在周平王迁都洛阳以后。现在中国的编年史也只能上推到公元前841年，距近不到三千年的光景，其他的就都是传说和推论了。至于“三皇”和“五帝”，到底指的是谁？历史有多久？现在比较通常的说法是：三皇为伏羲、女娲、神农；五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。而在中国古书上，也有把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太、炎帝、黄帝、少昊、颛顼称为“五帝”。也还有其他说法，如说“三皇”是指天皇、地皇、人皇；等等。至于人类是不是有轮回再生和周而复始？那就更是玄远和多说法的了。
最近看到几篇网络文章，觉得很新奇，遂分类归纳并笔记如下：
其一：关于三皇五帝：
根据《易稽览图》记载和相关资料，三皇是：伏羲、神农、黄帝；五帝是：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。 从伏羲氏开始到秦灭亡，共计，其中分别的历年是：伏羲氏57882年。神农541年。黄帝1520年。少昊400年。颛顼500年。帝喾350年。尧100年。舜50年。 此后从夏朝开始的历年是：夏朝431年。殷朝四百960年。周朝857年。秦朝50年。 按这个年表计算，人类开始到现在的2007年，合计的历史年数是：刘邦建立汉朝于公元前208年望前推，等于57882+540+1520+400+500+350+100+50+208=61550年，再加公元元年至今的2007年，就是说人类至今一共有63557年的历史了。
其二]：关于的人类轮回和往生
根据墨西哥著作《梵蒂冈古抄本》，和存留至今的墨西哥的印地安人文明的作品里的叙述，认为：地球上曾先後出现过4代人类： 第一代人类是一代巨人，他们毁灭於饥饿，他们居住於南极洲。 第二代人类毁灭於大火来灭世。他们居住於北极，已沉没入海底。 第三代人类毁灭於自相残杀。他们居住在太平洋的“姆大陆”，几万年前已沉入海底。 第四代人类文明毁灭於大水灭世之中（圣经和中国古代传说的大洪水时期）。他们居住在太西洋的“阿特兰提斯岛”，又称大西洲，伊甸园，一万多年前已沉入海底。 第五代人类是我们现代的人类，属於大洪水过後的人类。西方传说以亚当和夏娃为始祖，中国神话传说是女娲补天并制造了人类。
其三：关于人尺马兔之时地球将要毁灭
有人通过研究《五行大义研究》、《易经传说》、《文子》、《佛说弥勒大成佛经》、《佛说弥勒下生成佛经讲要》、《莲花生大师本生传注释》等以后，认为：人和神本来就是一体的，先古时候的人，都是神，尔后，人类开始着漫长的历史进化和退化，进化的方面是表现在对现实的欲望越来越强烈，只对现实最敏感；退化的表现是身体变小寿命变短，经常与宇宙自然的规律相悖。具体的说法是，人类的历史分为：先天神时代，后天神时代， 先天地神时代，后天地神时代，等等，一直要经历到最后的肉人时代，地球毁灭进入重生，人类宣告结束。并说，先天神时代，是距今728万年～840万年：历112万年。那时候的人，就是和我们现在说的神仙一样，人高寿命长。身高为148.495尺～159.695尺。寿命为84000岁～72800岁。将来的最后是肉人时代。在肉人时代，人只有一 尺高，寿命在10岁左右。我们现在的时代叫小人时代：寿73岁～104岁。是从距今以前的335年开始到未来的846年，共历1181年。往后，人类 的具体经历是： 驽人时代：是未来的846年到2421年：历1575年。寿61岁～73岁。身高4.543尺～6.118尺 愚人时代；是未来的2421年到5964年：历3543年。寿45岁～61岁。身高1尺～4.543尺 肉人时代：人高一尺左右，寿命10岁～45岁。地球将要毁灭。
对于上述说法，不好评论什么，先笔记在这里，与朋友们分享。
（ 第九篇）： 关于河图洛书的猜想
“河图”和“洛书”，传说是上古伏羲氏造八卦的重要根据之一，也是后来直到现今研究上古文明和周易八卦的重要资料和对象。它的来源，传说是在上古时期，在现今河南洛阳附近的孟河里有一匹龙马，背上的毛色形状是一张揭示宇宙的图，被伏羲发现了，同时在洛河里又有一 只乌龟，乌龟背上的纹理图形揭示着天文和地理的数理关系。因而伏羲就观天像、查地理、远观之物、近观之身，联系马背上的“图象（数理）”和龟背上“数理（图象）”，受到启发和觉悟，创立了八卦，用以揭示和说明宇宙万物的运动法则和规律。后人则称龙马身上和乌龟背上的图象为“河图”和“洛书”。但这些是传说，现在有学者对河图洛书的起源和形成过程有了新的说法。现在在洛阳王城公园里树有河图洛书纪念石碑（见上图照片）。
关于河图，在传统的记载里，它的样式是：
上面左边的图，就是流传最普遍的样式，图中的白点是以中心的五个点为中心，由下向左、上、右旋转，顺序是1、3、7、9；而黑点以中间上下各5点包围着中心五白点为中心，则由上向右、下、左旋转，顺序是二、四、六、八。白点（均为奇数）与黑点（均为偶数），互相依托、此长彼消、顺时针旋转。易经里把白点解释称为阳数和天数，把黑点称为阴数和地数，并说：大衍之数，五十又五，天数（阳数）二十五，地数（阴数）三十。
关于洛书，在传统的记载里，其样式是：
上左图所显示的，上面的图形就是洛书的传统图形，其中也分黑点和白点，白的是奇数，为阳；黑的为偶数，为阴。下面用数字表示的图型，乃是上图（洛书）用点的数目表示的数字巨阵。这个巨阵，三列三行，以5为中心，9个数字分别各占一格（在术数里叫八卦九宫）；不论是竖行还是横行，或是对角线，只要三个格子里数字相加，其和都是15（在金庸的小说《射雕英雄传》里黄蓉破解英姑的难题就指的是洛书这个数字巨阵里的这一个奥妙）。
关于河图和洛书，对于他的来历从来都是传说，就是传说也只是有图象而无文字。现在看到的图象和文字记载也都是发生在孔子时代之后。对于它的揭示和认识，自孔子之后历来百花齐放百家争鸣，对它在不同领域以不同的角度进行的认识和揭示，已经非常之多。当代中国易学与科学委员会理事长张其成先生著有《易图探秘》一 书，更是进行了广泛系统地解刨和辩论。综观前人所说，尽管有争论、有疑点，但基本上都普遍地认为：它是中华民族先古文明的最宝贵的标志（当然也有持宇宙轮回论的人，曾说它是史前文明在地球灭度时留给我们这一纪人的一个昭示，犹如“诺亚方舟”那样），它对有文字以来的社会文明和进步，在很大范围内都起到了“开物成务”的作用。但是，所有以往的揭示和解释，谁也没有或者无法对它做出切实的定义，从而能够使现在的人可以直接地与现代的科学理论紧密联系。
因为，以往（从汉代以来）关于这方面的学说和著作，大多都是围绕周易之后的阴阳、八卦、五行、星象等传统学说的思路，引伸到以术数学等相关领域进行引证、析理、推论的。所以笔者总有一种感觉，看的书越多，就越觉得矛盾、糊涂和难以理解：好象它什么都是，却又什么都不是。进而比如：“八卦”、“九宫”、“六十甲子”等这些从河图洛书中发展延伸出来的东西，它们的根本属性和含义到底是什么？一直是很难有说到很确切的实处的，都只能是让后人知其然而无法知其所以然。
笔者曾自问：为什么中国的夏历（即俗说的农历），要用10个天干（即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10个字）和12个地支（即：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个字）来进行天地排列组合，并且导出共60个不同的组合可以循环使用，最终又能够很符合天地中一年四季变化的实际？这个“10”和“12”以及10：12到底是什么内涵？为什么在术数学里用一个人出生的年、月、日、时，可以大体推测一个人的生命生长的基本特性和轨迹？（本人曾进行过实际的试验，如性格、天赋等，其准确度应该说可达百分之七十以上；当然我不相信有的人说的包揽万事又百无一失，也并不是用此特意来肯定古代算命术当中没有迷信和错误，而是借以说明它包含有科学的成分和基础）。为什么用《奇门》术数里八门（卦）九宫的定位和旋转方法能够在一个平面上很形象地演示地球和近地行星的基本位置关系？为什么用《太乙》术数里看起来好像是迷信一 样的数字依据和公式，推导计算上下上千年的冬至日期，仍然竟能和现代科学的计算基本一致？（本人曾进行过实际的计算和验证）。等等。
因此，笔者在无奈中就联想到：河图中天数25比地数30和夏历中六十甲子的天干10比地支12，在比例关系上是一致的，这个数字和它们之间的比例关系，既然几千年来被启发推延使用到社会科学的很多领域，并赋予不同的概念和使命，一定是具有唯一性的，是后人不可以主观改变或增删的。这里仅拿夏历的作用来说，我猜想当初古人制历的立足点和宗旨，应当主要是为人类的生产和生活提供行为参考和依据，从这就联想到：就当时来说，地球上能够适宜人类生产和生活的区域，是和太阳光线照射地球后在地球上可以区分四季气候的地域相一致的，这个区域用现代科学眼光描绘，大体是在地球的纬度300度（即赤道南北各150度）和经度360度之内的范围。不论古代和现代，就人类自身的生存和生活需要来说，最迫切和最首先要解决和了解的也应该是这个范围的现象和它们的变化和规律，而河图的天数25与地数30、夏历的10天干与12地支，和上述地球的纬度300与经度360，是个同比关系，这不像是历史的偶然巧合，尽管现在我们无法了解上古先贤们是如何知道太阳相对于地球的时空关系是“天圆地方”的关系，但河图洛书和甲子纪年历法，的确是最集中的体现了这个关系和相应呈现在地球纬度300度交经度360度之内的宇宙现象的。进而认为：如果要根本上去探讨河图洛书的属性，只有把它们进行这样的客观联系，才是一条具有现实基础和启发意义的途径，也才是合乎客观推论的思维逻辑的。
所以，笔者产生如下的猜想和推论：
河图和洛书，不论它的来源和形成过程到底是怎样的，从实际上看，它们是昭示（标志、显现）宇宙空间中地球与太阳（也包括月球和其他近地行星）的时空关系的两个寓数理于其中的图像。河图中的天数25和地数30的组合和排列，是具有唯一性的，是形象地模拟了地球纬度300度和经度360度之内的地表与太阳之间的时空位置和运动关系。它很可能就是中国夏历中使用甲子纪年的天文和地理的数学根据。中国夏历的甲子纪年法，是科学的编制了一个在地球纬度300度（赤道南北各150）、经度360度范围内感受太阳与地球运动关系和位置（也包含了月球）的时空坐标网；从而才使得人们通过这个时空坐标网（即：六十甲子循环纪年所显示出来的一 个个具体的年、月、日、时的点所构成的网络），来了解、推测、掌握万物从产生、生长到死亡的大体过程。也从而才使得它能够服务于人类生产和生活的需要，是最初显现河图洛书并使之成为启发和促进华夏民族多方面智慧和文明的最简单朴素而又非常有效的天文地理数据和参考文献。
（第十篇）： 不见黄河心不死的故事
传说：“黄河”，人名也，大家闺秀，天赋聪明，美貌漂亮。她琴棋书画样样精通，但却被锁在闺房，四门不出。有一 天，她正在闺房读书，忽听窗外传来一阵悠扬而又特别能钩动少女心弦的牧童的歌声。听那声音，她凭自己的感觉，心里想这个声音如此美妙，必定是个美貌无比 的少年小伙。心里就默默的起了相思，却有不好和家里的人说。可她因此却慢慢地竟茶饭不思，一天天消瘦下去了。父母见了，几次询问，她也不说，最后看着要病倒了，在母亲的再三询问下，他才说出了原委。她母亲一听，却忍不住笑了起来，就急忙对她说：傻丫头，你说的哪个放羊的，他是个罗锅不说，还是个瘸了一只腿人，你怎么会喜欢上他呀？！可黄河以为是母亲在骗她。她说她不信。她要妈妈安排她见见他。于是，妈妈就答应说：哪个放羊的过不了几天就要路过咱们这里往山里去的，到时候你要是再听见他唱了，你就让丫鬟领你到门外去看看，你看了你就知道了。结果真的没过几天，黄河姑娘一大早刚梳洗完毕，就听见远远传来了那动人的歌声。她喊上丫鬟就往门外跑。那歌声由远到近，她往那一群羊的后头看去，只见一个一瘸一拐的罗锅正对着她走过来。这时，她的病竟一下子全没了，瞧着那个放养的罗锅，她竟忍不住咯咯的大笑了起来。再说这个放羊的，本姓李，名双喜，是个家贫如洗的穷家孩子，父亲早逝，母亲已双眼失明，母子两就靠他放养维持生计。他天生的好嗓子不说，而且聪明好学，靠自学竟也满腹地经史子集。他赶着羊低着头正唱的起兴的时候，突然听见有女子的笑声，就情不自禁的抬头看去。可这一 看不打紧，竟让他身若触电，两眼发直，硬是痴呆呆的站在那里，直等那黄河看他够了，她扭身回家，又关上大门不见踪影的时候，他才楞过神来。可是，自搭这天起，羊倌李双喜因为黄河的出现，竟让他心神难安！他爱上了她，，他染上了相思！可是他自己知道，自己是无缘高攀的，他只想天天能看到她！从此，他就特意每天都赶上羊群，特意要从黄河家门前走，而且老远他就放声高歌，希望能吸引黄河出来看他，从而使他也能借机会看看她。然而，一连十几天过去了，他连黄河的影子也再没看到过。他精神萎靡了，不到半月就病倒在家不能起来了。大概前后也就是一个月的光景，双喜自己感觉到自己的生命将尽，就喊来妈妈到他的床前，哭着对他妈妈说：妈！孩子不孝，我是知道自己的命的，我是不能再伺侯您老人家了，孩子死后，妈妈无依无靠，生活艰难，但孩子的心不会死的，你就把孩子的心挖出来，做个盒子装起来，你抱上这个盒子可以卖唱糊口，你只要喊声双喜，我就在盒子里唱了，望妈妈千万记住，一定要按孩子说的去做！双喜说完这话，还没等妈妈开口，就一命呜呼地去了。妈妈见双喜死了，嚎啕之后，心想自己无依无靠，就只好按儿子说的，把双喜的心挖了出来，用红布包裹，放进枕头盒里，拿上它游街串巷，卖唱糊口。结果，有一 天她走到到了黄河的家门口，她让儿子唱了起来，那声音好象是被放大了，竟引得邻舍三老四少一大堆人，把她围在中央听声音看希奇！这时竟也惊动了黄河姑娘。本来黄河是听说过放羊的罗锅已经死了的，可她一听那声音，好像是活人的声音！她就拉上丫鬟出来看。她拨开人群，只见一 个瞎眼老婆婆抱着个木盒子，是那木盒子里面不知道是什么东西在唱，就特别惊奇。她是大家闺秀，她家里有钱有势，她可以蛮横无理！她在惊奇之后，她想看个究竟，她就非要老婆婆把木盒子打开看看不可！她让丫鬟把那木盒子从老婆婆手里拿到她的面前，又让丫鬟把盖子打开，可是当打开盒子一看竟是一个还在砰砰在跳的心的时候，竟把黄河吓的晕了过去！然而也就是在打开哪个盒子的盖子，当那颗在唱在跳的心和黄河可以对视的一刹那，那个心，双喜的心，停止了唱歌，停止了跳动！……
后来，黄河知道了这件事情的原委，为了感谢双喜的真情，竟把双喜的妈妈接到自己的家里奉养，自己终身不嫁，直到老死！
于是，从此这故事就引出了“不见黄河心不死”这个民间的成语。
（第十一篇）：《灵棋经》引来的联想
昨天晚上躺在床上闲翻《灵棋经》一书，竟引来许多联想。
《灵棋经》，是一本数术书。传说它是由黄石公传授给汉代张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世，但并无旁证可考。在现在流传的版本上，只有唐朝尚书司员外李远和明朝刘伯温所写的序。它是中国唯一一部完整、系统地记述古代杂卜的著作。全书共分二卷，前头有“造灵棋法”、“祭仪”和“占仪”的说明，后面是一百二十五种卦象和注解。灵棋经以棋为卜具，卜棋成卦，卦有繇辞。它的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面为镘。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后对照书中的繇辞和注解判断吉凶。书中介绍造灵棋的方法是：“用霹雳木或梓木、枣木、檀香木造棋子十二枚，圆形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入柜，甲寅日致祭，六戊日不占”。其《祭仪》说：“每年正月初七，斋戒沐浴，在水边用干净席子铺地，设酒果及脯，三奠行礼，用祝文（书中有祝文，这里略）祭之（祭自己所做的棋子），每月七日亦可（使用）”。其《占仪》介绍说：“（预测时要）先冠带，焚香静坐，宁心定志，手捧棋子曰：”天清地宁，河图秉灵，焚香一柱，十方肃清，发鼓三通，万神咸听。天地合德，日月合明。四时合序，鬼神合其吉凶。皇天无私，惟德是辅。兹以某年月日时，某乡贯，某姓名，谨焚香，上启天地父母、太上元君、左日右月、五星北斗、二十八宿、四时五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神、地十二祗、岁月日时值事功曹，某为某事，心有所愿，意有所疑，沉吟犹豫，请为决之。吉当言吉、凶当言凶，得失是非，惟卦是推。恭望圣慈，明彰报应“。（然后）默念："唵、吽、吽、嚤、呢、哒、哩、吽、吒、敕"十字真言，念过三遍后，再将十二棋子掷出，而后根据棋子落在地上所得的上中下个数，对照书中所列的125种组合排列样式（卦象），通过相应的卦词来判断吉凶。
因此，使我联想到古来已久、现在仍然流传的“抽签”、“开光”和其他像类的一些事。
先说抽签，现在旅游到寺庙圣地，都有抽签的。我没有抽过签，但听到很多人给我说，抽签很灵验。我所看到的抽签，就签的数目来看，有用8根的、36根的、72根的和108根的，等多种。不论签的数目多或少，但操作方式基本上都是分别用签书来对照解释每个签的含义的。然后解释给前来抽签的人。
再说开光，我参加过几次对新建庙宇或新塑神像举行的“开光”。所谓“开光”，实际上就是在庙宇或神像在建成和雕塑完成以后，主持者通过选择吉日，邀请高僧大德以及相关各方宾友，举行的一 次通过仪式来宣布某某从某月某日正式启用的一 次发布消息的大会。通过这个开光大典仪式之后，被开光的庙宇或神像便具有灵性了，从此被开过光的东西就被视为不可随意冒犯和具有灵验的圣物或圣像了。
我小时候在书里看到过一个故事，书名记不起来了。那故事说：在宋朝的时候，有一个农妇，生下一个小孩后一心向佛，决意要出家。她先后多次去临村的庙院里向主持大和尚请求收她做徒弟，都被和尚拒绝了，但她心意不改。有一天，她又去庙里向老和尚跪求，跪了半天，老和尚仍不肯答应她，她无奈就恳求老和尚说：“既然您老不收留弟子，就请您老传一 句真言给我吧，我请求您老慈悲了”。这时候恰好方丈门外有人在喊，要老和尚赶快到前殿去，老和尚本来是对外面喊话的人回答的，就说了声：“好了，好了，一会就好了！”，农妇只顾低头静等老和尚回答她的请求，猛地听了老和尚在说“好了，好了，一会就好了！”，她就连忙说谢谢师傅，随即磕了三个响头，起身回家。一路上就不停的口念那句“好了，好了，一会就好了！”。回到家里以后，不论她在做什么，几乎天天都是自言自语的反复念叨那句话。家里的人以为她是疯了。有一天她到地里做农活去了，婆婆在家，她的小孩才两岁，不小心把一壶开水弄翻了，烫的小孩手上脚上全是泡，哇哇大哭。婆婆喊她回来，她回家后看到孩子在哭，就不慌不忙的一边把孩子抱在怀里用手抚摩着孩子的头一边仍然自言自语若无其事的说着“好了，好了，一会就好了！”，其他什么也不做。可也就怪，自她抱起孩子后，那小孩就不哭了，婆婆在一边站着硬是看着小孙子手上脚上的水泡没一会竟消下去了，通红的皮肤慢慢地竟然也恢复了原来的颜色，挽起衣袖再细看，一切完好。从此，村里传开了，说那个农妇有神通了，谁家有了病人，就喊她去，可她不论是什么样的病人，就都只是自言自语的说“好了，好了，一会就好了！”，看着好象是疯癫一样，然而却一直非常灵验和管用，竟治好了很多人的病，尤其是那些疑难杂症，人到便病除。后来，周围的人都说她是菩萨现身来到了人间。
现在很多寺庙和居家供奉关帝神，关帝神就是《三国志》中的刘备手下的大将关云长。事实上关帝神原来就是一个自然的普通的人。
在上世纪末，有一位作家和一位被称作“气功大师”的人，曾写书发表自己观点，认为人的“思”和“念”是具有物质性质的东西。说通过一 定的方法或形式，就可以把人的意念激发出来，对外物起到做功的作用。并认为诸如上述所列之类，实际上都是一种个人心灵作用的展示，神是人造出来的，神就是人的自己的意念。并且说，就占卜来说，其实每个人都是可以自己设定程序的，比如可以用扑克或任何东西，只要事先设定吉凶祸福的象征标志，只要你坚定自己的信念，信任它，尊重它，长期运用它，它就真的也会很灵性和很灵验的。
联想这些，心里在想，也许：
人的意念是真的具有人们还没有认识到的特别的特性的，“信则有不信则无”，并不是一种可笑的比喻，而是一种真实。
人的自我改造或修炼，只要精诚努力，是可以部分改变先天所赋予的一切，包括身心两个方面的进化和提高。
（第十二篇）： 读《测字秘牒》笔记
这几天闲了翻读《测字秘牒》，在细品书中所说之余，浮想联翩，昨晚睡在床上随心构成一首小诗，先录之：
中华文字数千年，程翁妙说解机关。
晰字类推开思路，移花接木看云天。
谐趣斗智谈人事，笔记大小集成篇。
闲来重读细品味，竟惹思绪去无边。
《测字秘牒》是清初江阴人程省（字以山）所著，。传说程在年轻时有一 异人传给他《相字心易秘牒》一书，对于阴阳消长刚柔进退之理，五行六神八卦之机，多所领会。晚年时，他结合自己的实践，最后写出了《测字秘牒》一书。全书分为：测字十法、心易大法、取格大法、双句法、散格法、杂占赋、至理测法，共七大部分。是广为流传的两部关于“测字”的书的首要一部（另外一 部是清初大学者周亮公（今河南开封人）编写的《字触》）。它不仅是拆字预测术的一部经典性的教学参考书，而且也是了解中国古代文字及人文心态的具有相当文学价值的一部著作，且处处洋溢着故事性、趣味性、哲理性。书中除分类对各种单字进行详细晰解外，收录了很多的笔记式的事例，短小精干。读起来引人入胜。现选录其书里故事性比较强的几段，就可见其一斑：
[至理测法；解欠字] 原文：有一 个人写了一 个欠字问余六甲；余曰：“明日生，决非头胎”。时十月初十，次日果生一 男。其人复问字理。余曰：“欠加土为坎，坎者乃八卦之中男也（笔者注：易经八卦里的坎卦为阳性，类像属中男），故知必生男，且非头胎。今日初十来占而写欠字，明日为十一乃土形也，则欠字加明日十一之土则变成坎字，故言明日生无疑。
[至理测法：解茆字] 原文：一人书茆子字问余婚姻。余曰：“极易成，但妓者耳，可取！然兄何留恋于彼乎？”其人笑曰：“果真，有一美妓与我相好有年矣，今因彼有从良之愿，吾欲娶之。先生真神算也！”既而问余字理，余曰：“茆字乃残花败柳之相，故知其为妓也，然茆字之末笔从节字，知其可以为善，故言兄可以娶之也”。
[至理测法：解卜字] 原文：一朝宦请余书一卜字问婚姻。余曰：“女大贵，非本郡人也，比年翁高数倍之家，且易成”。宦喜而告余曰：“果在都中议婚，男女两家相距五百余里，实系大贵之家”。问余字理，余曰：“卜字之体乃金枝玉叶。一 竖为金枝，一点为玉叶，故知其为千金小姐也；卜字乃外字之边，故言其非本郡人也；卜字可做上字也可做下字，故言其婚事易成”。
[至理测法：解亥字]原文：年八月中，人有遗孤五岁，偶病，其乳母以亥字问余吉凶。余曰：“亥乃孩不见子之象，上是六不全，中是久不得，下是人不长，本月三十日是月尽，亥为时尽，此儿难保矣”。其乳母复以“一”字再问。余曰：“一 乃生字之终笔，死字之始笔，则生从此尽，死从此始矣，况一字是半个十字，禄命止于五乎？”其师又书以“水”字参决，余曰：“水字之形乃不能永之象，五行之数，土为五，土能克水，小儿恐难过五之月矣”。后，止九月初五日果亡。（笔者注：“土为五”是周易八卦的理数。“难过五月”里的五是指土月，即阴历的三月为辰土、六月为未土、九月为戌土、十二月为丑土，所以亡于九月，应验于土）
这本书很早读过，对于书中的理论依据没有太仔细的推敲过，看起来好像有些勉强附会，但却也并非属无中生有。我很喜欢读它，因为它可以让人启发灵感，开阔思路，追类旁通。至于测字一术灵验否，本人悟性迟钝，留有笔记的三次实验，结果是两次正确，一次错误。具体情形也分录如下：
例一：1994年3月25日晚上，因我要到外地学习，我外甥夫妇去我家看我，时外甥媳妇怀孕即将临产，闲话间外甥指着其妻子问我可能生男还是生女？我让其写一 字我看。外甥写了一 个成字给我。我说：可能是女，因你手指妻子问我男女，当然是女了。但你写的成字里有刀戈之形，恐怕有难产的情况发生，不论我说的对与不对，你门明天就去医院检查一下“。结果，第二天他们去医院检查，医生说胎儿移动了，现在体位不正，无法恢复，必须做刨腹。无奈于31日做了刨腹产，生下一 女。
例二：1996年5月28日下午四点，我在单位办公室，我单位干部王斌（1967年生）来向我请假，说是媳妇快要生小孩了，需要他在家照顾几天。闲话中他问我估计会是生男或生女，我让他写字给我看看。小王不知道写什么字好，就随手拿起我桌子上的一本关于“周易六爻”的书，他翻开一 页，看到书上有一首诗，他就指着诗里的一句“天同二世天变五”（系关于六爻的专用术语）那一 行，顺手写了“天同”两个字递给我。因天字含有二人，人若出头则为夫字，是男子迹象，同字是门里一 口，又含月字多笔画之形，然而天字本是二人一大格局，可当人字出头成为夫字之后仍然是二人一大，透露着有生了小孩要伤及大人的形象（本是三个人的，却这里少了一个大人）。我当时不好意思说的直接，就告诉他说：可能是个小男孩，估计三天后要生了，建议你早点把媳妇送到医院待产，你们大人要防止意外事情发生。“ 后来，于6月1日在医院生下一 男孩。又7月17日夜里王斌因喝酒，醉后骑摩托路上被大汽车撞而亡。
例三：1999年四月，我的一个有点亲戚关系喊我为表叔的女子，因下岗了自己想到外城市开一 个加油站，到我家里串门问我是否可行。因我不了解哪个城市的具体情况。闲话中我说你给我写个字看看。她写了个女字给我。因当时在客厅里就只有她和我，心想：彼是女而向我，乃一 子与一 女也，合而则成好字了。就给她说：“可以”。结果她去那个城市住半个月，因为办不下来营业许可，遂半途而废。证明我所说的完全是错误的。
现在闲了翻 读《测字秘牒》一书，本是借以消闲的，然而读了它，消遣之余，却也让我深感中华文字的确是内蕴很深，对书的作者敬佩不已。至于它是否真的可以推测人事吉凶，是否有科学的理论支撑，现在我说不清楚，但它的确也引来无边的思考，在脑海里翻腾。
（第十四篇）： 时人算命和对待算命学的误区
前几天小外孙满月要起名落户口了，女婿不知道在哪个网站上下载打印了四份十几页的名字方案，让我看了选个最好的名字给小外孙使用（好像还是通过收费才弄到手的）。我看了那些文字上有两个说明，一 是说一个人的命运主要在于其“八字”，姓名的作用很小；二是说论人姓名的吉凶必须以康熙字典的字体笔画为准，才是科学的。另外还有关于风水等广告内容。那十几页资料分别对每个名字方案都列出了流年吉凶，说的非常仔细。我看了后，觉得那上面是有误区的，联想到我所接触到的一些自称为命理学专家的一些言论，觉得很有必要对有关命运学中经常涉及人们生活的两个问题，做些辩论，供研究命运的和相信命运的朋友们引为参考，从中有所自悟。
一，人的名字对其命运有关系吗？我的看法是：“有，但微乎其微”。
因为一个人从生到死，对他（她）身心成长和事业发展最有干系的是：（一）血缘的遗传；（二）出生时的时空位置（即‘八字’所标的时空）；（三）生活与生长的环境。
名字的是属于“生长与生活环境”方面的，而它在“生长与生活环境”中只是非常微小的一个方面。实际上只要自己喜欢、周围群众听了看了无厌恶心情，就是好名字，当然一个名字能够让人看了听了为之受到鼓舞和振奋那是更好的了。至于说名字的吉凶要用康熙字典的笔画看格局，那纯粹是画蛇添足又指鹿为马，试想：一 个电视里播放的美人和一个现在真实站在你面前的美人，哪一 个会更具有异性所固有的吸引力呢？如过说名字的字型笔画对于命运有那么一 点点的作用，而康熙字典的字型和笔划已不是现代人类直接感受的字了，应该以现代最广泛使用的字来分析，那才是对的。‘易’的精髓是个‘变’字，不知‘变’而论‘易’，岂可信之？！
二，关于阴宅（即祖坟）阳宅（即住家）与命运的关系。
辽宁锦州附近有一 处张祚霖大帅的家坟，那是张大帅生前经风水先生几经勘探最后选择的一片地方。凡去过的人都会为那平原上一脉如龙、五峰怀抱的地方发出赞誉，称奇、称秀、称美、称壮丽。可是，张大帅自己及其后人又怎样呢？
阴宅和阳宅，对于人生命运有没有作用，我的回答是：有作用，阳宅主要，阴宅可不计。它是怎样的作用呢？我举个实列，可共同参悟。
1994年，我的一位当过县长的朋友，他因为他的三个小孩在出生时候都是很聪明的，可随着年龄大了，一个个就都变的神经兮兮的，外表看着都很精明的，但话多了就会语无伦次。他找到少林寺附近一个很出名的声称为‘活佛’的大师，用小车请到了他老家，花四千元。大师看了说是他家的祖坟不吉利。他就按照大师的建议又花了近万元钱，进行了搬迁个改善。但是，十几年过去了，现在的结果证明，过去的一切都是白花钱，什么也没有改变。
2003年，我的一个也喜欢业余研究周易的朋友，大学文化，高级工程师，在一个县里当副书记并兼任一 个国企的老总。因为他懂得五行相克相生及其他的一 些命理，他就把他的办公桌和睡觉的床，一律背靠东而面向西，他说他的八子命主为金，属西方，东为财，所以要坐到东方的财上。但不多久，他出现了经常腰背疼痛的病症，有时候如针刺的一样，去医院也未找到原因。我去看他，他给我说了他的前后情况，我说：你信任我不（我知道他对我有几分崇拜，虽然是好朋友但我是故意要郑重的去问他的）？他说：你说吧，我听你的。我就给他说：“你尽快把你的办公着和床都换成一律背靠西，立于你的同类之中，那样你才有力量”。因为他懂得我所说的话的含义，第二天就变了过来。一个星期后，他给我打电话说，他的腰背不再疼痛了。
其实，这是一 个人自己的心能的反映。人生活在千奇百怪的世界里，无论你是主观愿意或是不愿意，都是要无条件接受和感受来自自身以外的事物的。骨灰盒和梳妆柜原本都是一样的物质，但给人的视觉和心理感受却是大不一样，而中国式的棺材和八仙桌在中国人和西方人的眼里却又有不同的心理和视觉感受。这些都是洞察、分辨、端正、确立以及维护自己走上正确人生道路和建立正确思维方法的客观载体，能够明白这里面所蕴藏的道理，就不会人云亦云地自我盲目了。
三，一 个人的血缘遗传和出生八字是先天的，它奠定了一 个人的身心和成长的基础，但后天的自我改造仍然起着非常的关键。不懂这个道理，一 味地顺从先天之命，那就会迷了自己的心窍， 是会连原本有的先天条件也会丢掉的。而这个后天的努力，首先的却是在自己的心（思维观念），而不是在住宅、名字、衣物颜色等上面。作恶杀了人要是能通过风水大师做法破解成无罪，那不就没有天道了么？俗话说的‘心正不怕鬼叫门’，是很真理的，而且也是蕴藏有更深层的道理在其中的。就是最高级的催眠大师，可以让他周围占绝大多数的人睡过去，但对于意志坚强的人，他却无能为力。这里面也蕴藏着上面所说的道理。
最近在网上读到过几个很年轻的朋友写的文章，有的还是正在大学读书的学生，都流露着对前途看的很阴暗的情绪。其实：天无绝人路，全凭自把握。我有一个观点很想说给年轻的朋友：人必须需对自己有点‘骄傲’的气概！一是骄傲自己而不贬低别人；二是骄傲自己而不放松对自己的改造。这样的‘骄傲’，是人生一辈子的精神支柱和财富，也是创造自己人生幸福的先决和基础。
（第十五篇）：我写《仿七律》的感想
昨天我写了一首咏中国象棋的古体诗，我起名叫“仿七律”，放在了我的博客上。原诗是：
纸上对垒乌江边，三十二子标狼烟。
炮架当头兵卒勇，马走鸳鸯多机关。
士象护驾车巡河，将帅坐镇大营盘，
虽是游戏非小可，万般智慧在中间。
因为我在写这首诗的时候，我只是在三个方面对自己的写作进行了框架和约束：一 是全诗七言八句，56字，力争围绕主题言简意深；二是一、二、四、六 、八句末字压平生韵，便于读之上口。三是全诗尽量使用通俗易懂的字，也追求平仄和对仗但对于整个五十六个字来说，字与字和句与句之间，不再一成不变按古七律的平仄要求，而是以切题和能够让读者引发与作者共鸣为用字和入韵的基础，即：选用字 的时候，求切题和达义为先，求合辙与对仗居后，当两者不能求全了，就舍其后而保其先。写了后，因为我的这首诗是自己消闲仓促而成，粗看也算是古体“七律”，但细看却就不完全合乎传统的要求，所以我就把它立了个“仿七律”名目。
对此，我是认为：第一，古体诗只所以能够被现代人喜欢，最主要的是它具备有“用字少而意境深远”的特点，其他方面它并不比现代诗占有人缘；第二，今人和古人对于古体诗的朗诵方式已经大不一样，现在的人无论如何都不会再像古人那样去吟唱了，没有必要完全泥古；第三，因为在一首诗里，一个字很可能引起整个句子和整个一首诗的意境和深度，追求一 个字的意境的要比追求一 个字的入韵要重要的多。古体诗的严格格律在一定程度上会限制作者的表达的。如果可以对古体诗的严格的格律要求做适当突破，不仅不会伤害古体诗的大雅，而且也可赋予以古体诗以更广泛的生命和活力。
我读过一些朋友所写的很“轨正”的古体诗，但感觉有的本来是一首很好的诗（我这里说的好诗，主要是指字字切题和字到意到），但由于作者一意追求格律诗的传统规范，可能是当在全诗写出来再去推敲校正平仄的时候，无奈就在诗中另外选用了一 两个“韵合辙”而“意不达”的字，结果把全诗破坏的缩了水。
现在实际有很多人已经大胆的在突破限制了，但都是用“古体”、“古风”两个字来个旧体做区别，我从觉得这样的笼统区别给人的感觉太模糊，可不可以用一个“仿”字来区别于旧体诗（甚至也包括词）各种形式呢？在书法上现在有“仿宋体”被很广泛的应用了，那么古体诗的“五绝”、“五律”、“七绝”、“七律”这四种表现方法和形式，是不是也可以有“仿五律”、“仿五绝”、“仿七律”、“仿七绝”呢？
我为什么认为用一个“仿”比用“古体”或“古风”好呢？举个例子：比如有一首古体风格的写梅花的七言四句的诗，题目分别标的是〈咏梅。仿七律〉、〈咏梅。古体〉、〈咏梅〉，因为读者通过题目的标记，是可以很快就直接进入诗的旋律的，但上面的三个不同的标题，给人的视觉引导是大不一样的，至少它不能直接显示出文字的规模。现在在档案学档案管理上有个“主题词”分类，在内容主题之后都要分别标记“通知”、“命令”、“布告”、“讲话”等属于文件性质的后缀标记，目的就是为了读者的直观和方便。再拿笔者上面的那首《仿七律 . 咏中国象棋》为例，这个诗可以用〈咏中国象棋。仿七律〉、〈咏中国象棋。古体〉、〈咏中国象棋〉来标写题目，而那个是比较接近于实际呢？我觉得是第一个！
可能会有朋友评论提出疑问说：按你说的，你突破了传统格律的平仄要求了就要要用“仿”来自圆其说，那我现在写了一个55字的或57字的诗，我也要用“仿七律”来命名可以不？我会说那当然是不可以的！因为这样的借比是属于指鹿而论马、风马牛不相及的。“仿”是接近于“原来”的才叫仿，是有前提条件和原则的，不然那就叫“创造”或“发明”了。
当然，可不可以有仿制？怎样的才算是仿制？需要不需要用个仿字来表示是仿制的？这是需要进一步由专家来讨论的。本人也只是有所感想而已。
（全文完）
