魏韬在梵帝冈

魏韬在梵帝冈

　　[通讯员：魏韬]魏韬离开了美国，随即前往梵帝风访问教皇。保罗二世问魏韬：此行为何也？据称先生在美国已经掀起了轩然大波，非得搅乱方寸之地耶？魏韬说：受孔老二之师托，任重而道远，非亲临拜访不可。保罗二世说：以老朽之身，实难拯大众于苦海。魏韬说：教皇之虑，为师亦知苦心，然事关万千大众之福祉，不可不来。保罗二世说：梵帝冈自1929年立国以来，未曾过问世俗之事，何处惹来孔教之干涉？魏韬原话转告保罗二世：孔师父以梵帝之名，行大夏之教，实与儒教之矛盾矣，众人皆不明儒教实与天主教及天竺相提并论也。保罗二世不明，仍说：愿与赐闻。

　　魏韬说：梵帝实为范帝，为鲁氏之平等氏而已。梵帝冈乃范帝干之误也，后人以孔教不以人之初而论，诟者颇多，乃教其徒以范帝为至尊而已。保罗二世说：天主教讲人之来历，素与孔教不符，因吾等所受乃天文学家之教而已。魏韬则说：孔师并不曾不知此事，然孔教多同音通义，以梵帝冈之职当属婆罗门教，吾等乃刹帝那也，梵帝应为孔门至尊，而非天文家之属也。至此保罗二世始明：莫怪乎梵帝冈以誐传誐，名不符实也？魏韬说：正是孔师之忧。保罗二世于是说：教庭尝以地心说而焚布鲁诺，后以日心说而自责，不知孔教以何而见教？魏韬说：地心说乃此一时之论，而日心说乃退化之说，以天时变而人籍地不变，故有此忧。孔师作《大学》、《中庸》及《论语》，均是音同教化民众，以密不可传人之意，以地籍之人，孔师此举莫过于大恩也，容百家之说；然道不同不相为谋，凡不入地籍者，均属天主教，所谓求同存异者，莫过于孔门之师也。保罗二世于是就说：教庭不敢以婆罗门教而自居，唯人之来历，莫过于天主教所述者，均愿入教。魏韬于是将师父所言转告保罗二世：以不入地籍而信孔教者，实属误入其途，愿梵帝冈代行婆罗门之教，教其民以种姓生存之法，不可以此而乱孔教之三纲五常。

　　保罗二世也顿时明白过来：以乱种姓而存世者，莫如马列之教，倡解放人类之责，唯人生来皆不平等，何日可得有解放之日耶？魏韬于是说：天主教倡生死轮回，得救升天之道，与孔教实出一辙，唯世人多贪生，知其来历者皆不愿以火化而终其一生，是故信教者仍多也。保罗二世此时方明白魏韬此行目的，他感叹说：莫非孔师门将救众生出科教苦海之责，寄于梵帝冈耶？魏韬于是说：想必教皇已知韬于美国，已经公诸于世各国文化之误及孔教之责，莫过于将政还于本来面目而已。保罗二世于是说：将范文行于世，恐不行也，因各科之国，实力均在中文之上矣，非罗马教庭、天庭可为耳。魏韬于是说：凡道教与佛教其与科教皆出一辙，新教与其它基督教皆崇尚普世教义，此实非得道升天之法，实为孔教之忧。保罗二世于是难得一笑了：孔师嘱汝周游四处，莫非为呐喊众人，早日脱离争战之苦，早日得道升天？魏韬更是苦闷：以教之不行，何来孔师之尊？保罗二世于是说：恐以教会之力，行范帝之文明，莫过于赶猴下树，各教自寻得道之法而已。魏韬于是说：自苏联解体，俄人多信东正教义，此乃殊途同归之见，不以人以群分，而胡信各教，莫如拆墙起屋。保罗二世于是就说：中国自清以后，并未完全推翻孔教之举，共产主义也并未完全埋没古文，这应当是孔门之幸。魏韬乃说：以现世人之观，莫过如坐以待毙，实为孔门汗颜。保罗二世乃说：生老病死，皆有章可循，信者得救，韬不必多虑。魏韬便说：孔门从未教其信众，坐以待毙，而不求生也。以范帝之名，当宣教也。保罗二世面有难色地说：孔门如今之化学家而已，几同梵帝冈之天文家，当有其科教得道之数，然以世已如此，何日而得天下澄清之时也？魏韬对此也不便再多言，只是说：愿直面教皇，嘱愿闻道者，莫怪乎师门。对此，保罗二世也称是：愿嘱红衣主教及中国教区，以闻道者相教。

　　告别梵帝冈教皇，魏韬的心里卸下了一块大石头，马上给孔老二发信：已告之教皇孔门之托，或可有得道者，愿从师门也。

　　（全文完）