狐妾

第1章 前言

　　秉承聊斋风格品咂聊斋味道

　　感叹聊斋离奇再续聊斋笔墨

　　内容提要：

　　《续聊斋志异》是作者朱战国秉承中国清代蒲松龄所著《聊斋志异》的风格而创作的一部短篇小说集，该书以短篇小说形式，以民间传说、故事为素材，共集短篇小说一百六十多篇。

　　续写前人经典名著，较为少见，作者视为“大胆尝试”，能否称其与蒲松龄原著一脉相承，有待评说，但浏览全书，与蒲松龄原著的亲缘感觉，随处可见。

　　第一、二卷的故事背景取自“天宝”至“万历”、“康熙”等时期为主，第三卷为现代故事。无论古代近代故事，作品都自然而然的反映了自然界万物的客观规律，以及由中华民族数千年的传统习俗所繁衍而来的文化现象，从人类最原始的本能出发，展示了爱情观、财富观、名利观，读来并无遥远生疏感觉。作者在使用语言文字方面难免受蒲松龄影响，就尝试而言，语言文字可谓独辟一径，雅俗共赏，文情并茂。不仅仅是茶余饭后消遣读物，主旨与意境依旧有令人掩卷深思之处。

　　前言

　　续写《聊斋志异》犹如一场梦幻，作者不知身居何处，魂系何方。

　　因此，我不想过多的写什么前言。“前言”又总是不及“后言”的，而“后言”也只有读者才有权力去写；我若写“后言”则无异于“厚颜”。

　　《聊斋志异》是中国经典文学宝库中一颗璀璨的明珠。

　　《聊斋志异》一版再版，已翻译成三十多种文字版本，其文学价值举世公认。蒲松龄先生妙笔生花，文采烂漫，怪诞的玄想与深刻的思索奇妙融合，豪放处放眼苍穹，风起云涌，细微处狼毫似剪，可雕蚊睫；那些家喻户晓的鬼怪神狐故事，对初读者来说，是一条永远新鲜的河。蒲松龄笔下瑰丽而斑斓的浪漫篇章，涵盖了华夏几千年的民族文化现象和传统习俗，其中所蕴涵的人生哲理，已经远远超越了浪漫文学本身的价值，尽管历经一百多年，《聊斋志异》的艺术魅力以其巨大的惯性演绎至今，依旧影响着炎黄子孙，而且要一代代的影响下去。

　　这是一个奇迹。

　　我只是想告诉读者续写《聊斋志异》的一点初衷，这点初衷源自于梁晓声先生的一段话：“半个多世纪以来，中国的一代又一代写家，曾向读者们奉献过什么优秀的浪漫主义文本吗？没有。——没有。这是有时代的原因的。一个民族的想象力一旦被剪断，再连接起来就很艰难。剪断五十年，我想大约需要几个五十年才连接的起来吧？”（引自《中国经典文学名著》系列丛书前言）

　　一位作家，面对这些指责又岂能无动于衷？而反过来去指责那些地摊上所谓的“下里巴人”的传奇故事作品？它们所延续的恰恰正是《聊斋志异》的魂魄，面对这些演绎聊斋故事的各类册子，秀才嗤之以鼻，却遭村姑白眼，这也正是所谓清高贫儒屡屡遭受乞丐羞辱的一个精彩写照；而作者续写《聊斋志异》，也是思索再三的，自知才疏学浅，轻则画虎不成反类犬，重则落个狗尾续貂，无奈酒后乾坤大，望月便登楼，不再顾及托名之嫌。

　　另外，想说一点关于使用语言文字的问题，既然是续写聊斋，若品咂不出聊斋味道，必然令人遗憾，蒲松龄先生的语言文采烂漫、凝练传神，与其类似“文言文”又似“白话”有一定的关系，尽管现代语言依旧可以生动传神，但其风格味道必然有所不同；故事本身没有年代远近的约束，而语言文字却不能不顾及现代人的阅读习惯，否则便会失去一大批读者。然而，文字的意境、魅力，给人所带来的遐思与体验是其他媒体形式所无法替代的，如何将直白流畅的现代语言与聊斋原著语言融汇在一起，令人难以兼顾，就像川菜拌鲁肴，厨艺不高，我很苦恼。

　　其次，由于时代的变迁，物质生活的提高，当今写家们在使用文字方面也一样挥霍浪费，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类语言已经令数代文人骚客望尘莫及，作者也在其中；又何谈秉承蒲松龄的笔墨呢。《聊斋志异》篇幅之短小，内涵之宏大，不愧为集成电路。而浏览近年来的书籍杂志，印刷装帧精美绝伦，语言却往往枯燥乏味，无异于文件与报告，要说明一件事也格外罗嗦费劲，这其中也不排除物质财富的诱惑，作家与商人一样晓行夜算，匆匆奔命，坐卧不安，难免粗制滥造。如蒲松龄所言：见财者忘义，见色者迷离，神魂颠倒。书店如同食品超市，白酒与啤酒，茗茶与饮料，伶琅满目，而越喝越渴却无营养的时尚文学所带来的一时畅快，是当今文坛领域中一种畸形现象，暂且称之为“饮料现象”；面对“饮料现象”的困惑，我试问年轻人，其中不乏“学子”，说“夜不成寐”，仅有少数人理解，说“夜不成眠”便有一多半人明白；极少数人非要你说“夜里睡不着”才恍然大悟。目睹三十岁的男子女子手捧彩页图书爱不释手，如此返老还童，令人怜悯。这是当代作家不可推卸的责任，如同农夫不务正业，必将导致文学的荒芜，好似危言耸听？！

　　确切一点说：当今时代是一个“夜不成眠”的时代，因此我选择了“夜不成眠”。而即要依附聊斋语言，又要回避“之乎者也”，难免不伦不类，还望蒲松龄老先生见谅，琴瑟与笙簧，而今难以合鸣。

　　其外，续写聊斋，作者必先出家，虽然不必忌口拜佛，但其心向善，其言向正，其魂向静，真如阴阳轮回一般，神魂游荡于鬼狐冥界，于世隔绝。语言文字若有不慎，触怒读者鬼神，还请恕罪。

　　秉承也罢，模仿也罢，登高者必自卑，涉远者必自迩；书稿完成后，又重读蒲松龄原著，相形见绌，难以出手付印，最初企图珠联壁合之豪气荡然无存，权当抛砖引玉，仅此而已。

　　另，康熙壬戌年仲秋，曾有“豹岩樵史唐梦赉”为蒲松龄《聊斋志异》作序，不妨借来作为本书的代序，其论述之精辟无人反驳。原文附录其后，如此安排，有失礼节。

　　（２００３）癸未年仲秋。呼和浩特

　　２００７年１１月修改