2、敦煌飞天

　　我是长乐坊的一名歌姬，生便身有异香，人称我为莹尘。

　　我捧一柄曲颈琵琶，擅倒弹高山流水。

　　在我展喉轻歌的时候，我常见那一方净土世界浮现。

　　我飞翔于天宫为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，散香气。

　　我记得，佛陀们叫我天歌神-乾闼婆，

　　我还记得众神因我周身散发香气，戏唤我为香间神，

　　我不晓得为什么会记得前世的种种，许是堕入凡尘未及饮那孟婆汤。

　　我偶有忆起天界的伴侣，那婆罗多的天乐神-紧那罗，

　　她是我前世的思念，如影的妻。

　　前世，我与紧那罗一个善歌，一个善舞，

　　我二人在佛国仙界为天人奏乐歌舞。

　　那时，紧那罗常因无法与我一同飞翔于云霄暗自伤神，

　　我至今仍无法明白，当我被判堕尘悟世时，

　　紧那罗是如何冲出天宫，与我并飞云际的。

　　前世，我是乾闼婆，有妻紧那罗，

　　今生，我变为了歌姬莹尘，每日弹奏琵琶。

　　兴致高时，我亦持乐歌舞，

　　歌舞中每每又想起紧那罗的俏容。

　　我应往何处寻你呢，紧那罗。

　　我握起手中的四弦琵琶，它曲颈光洁。

　　琵琶，你自西域来，我自当追往西方去。

　　西游至沙洲，于此初见蓉。

　　蓉，衣翩然，袖轻舞，步履摇曳，大漠之中似踏风而来。

　　蓉，有茉莉花般的美，不惊世，却绝难忽略。

　　如许的美人，端的可惜，竟不会笑。

　　蓉说，我诞生在遥远的天竺，涉险越河，落入缥缈。

　　仿如一觉醒来，又似尤在梦中，开眼便见魂在翩身。

　　引我返魂的德罗法王要我至此寻今世的果。

　　翩之名我有耳闻，绝世的舞姬，为爱出逃，命丧大漠。

　　蓉之事我亦知晓，婆罗门的咒师赋予了她已亡未腐的绝美躯体，然而却不是她。

　　蓉，身为翩，内却是婆罗多女子的一缕倩魂。

　　我与蓉搭伴西往，行遇一僧一俗。

　　那名为鹤的俗世男子，满面刀痕，眼随蓉动。

　　转瞬，鹤一抹了然，淡定取代初见的惊，他默然不语，行远。

　　沙洲之东南有三峰耸削，名为三危山。

　　行于此，四顾苍茫，剥落的记忆在这方圣地腾展飞扬。

　　我手捧曲颈琵琶，轻轻抖拨四弦，

　　我说，蓉，亦或该称你为翩，沙洲之中请舞一曲霓裳吧，为这苍茫的大漠而舞。

　　琵琶幽音飘起，空灵，仿置于庙宇大殿，

　　我的心亦空灵，静宁的似那晨曦暮色里悟禅入定的僧。

　　蓉开始舞蹈，舞步轻灵，双掌之地舞动舒展，似足下踩踏莲花。

　　琵琶琴音稳稳流淌，从容淡定，仿佛天地之初已然如此。

　　蓉的舞娆而不妖，夺人魂魄，满眼但见罗袜生辉，衣裙飘曳，彩带飞舞，似舞出漫天花雨。

　　从未展颜的蓉终启齿微笑，笑中带三分虚空。

　　忽地念起了暮鼓晨钟，忆起了温润的菩萨。

　　落日下我泪肆意汪洋，蓉，我终在大漠中寻到了你，我的紧那罗，我凌空翱翔的飞天。

　　夕阳之下三峰璀然泛金，万千佛众显现金光中。

　　我揉弦的指无了起伏，但闻梵音钟鼓杳然，佛音缭绕间竟是那法相端庄的菩萨。

　　一声拖长的偈语吟出：“尘缘已尽，荣登归位”

　　听说过天歌神-乾闼婆和天乐神-紧那罗吗……

　　注释： 1）敦煌飞天——它不是一位神。是乾闼婆与紧那罗的复合体。

　　2）乾闼婆——印度梵语的音译，意译为天歌神。又名香间神，印度古神话和婆罗门教中的娱乐神。

　　3）紧那罗——印度古梵文的音译，意译为天乐神。

　　4）闼婆和紧那罗——原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，由原来的马头人峰的狰狞面目，演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。

　　4）婆罗多-天竺、印度别称。

　　5）婆罗门教-婆罗门教——印度教和民间信仰诸因素如神坻、仪轨、巫术密法、咒术等形式形成的一种特殊宗教形式。

　　6）沙洲——今敦煌。

　　7）琵琶——拨弦乐器，初名批把。

　　琵琶有圆共鸣箱的“直柄琵琶”，或者叫它“汉琵琶”，琵琶颈与面板上设“相”和“品”，张四弦，按四五度关系定弦。演奏方法改原横抱为竖抱。

　　古代还有第二类的琵琶，是纪元350年前后从西域传入的“曲颈琵琶”，它们中有四弦的、五弦的、六弦的、两弦的，都是半梨型共鸣箱，颈部不是一根直柄，而是有曲线形状的。其中的四弦琵琶逐步发展为最主要的琵琶类乐器，唐代还有五弦琵琶存在，但以后，这些五弦、六弦、两弦就都淘汰了。四弦的曲颈琵琶就演化为唯一的“琵琶”。