<论语>读后感之“度”

　　子贡问：师与商也孰贤？子曰：师过也，商也不及。

　　曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。

　　-------------《论语*选进篇》

　　几天下来，终于把《论语》通读了几遍，北宋理学家程颐说过：《论语》，有读了后全然无事者，有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。而小生不才，或许是因为还不大晓文义的缘故吧，在读了几遍《论语》后却可怜兮兮的只悟出那么一个不起眼又令人生烦的字来，那便是“度”。

　　小生愚见，整部《论语》二十篇，说来说去，总而言之，言而总之，不过是讲那么六件事：做人，做事，做学问，为官，为政，治天下。作为一个二十一世纪的普普通通的老百姓来说，我们或许大可不必再“为官之术，为政知道，治天下”上煞费苦心，但对于如何做人做事，确是我们不得不好好学学的。

　　然而无论是做好人还是做好事，无非都得把握好一个“度”。

　　《论语》中的“度”可谓是犹抱琵琶半遮面，无处在又无处不在。明细看来，《论语》中似乎好像并未出现过此字，而字里行间却又常常自觉不自觉地牵出它来。哎，怎一个“度”字了得！

　　子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则乱，直而无礼则绞。（《论语*泰伯篇》）

　　这里说的是做人，我们完全可以把这里的礼理解成度。做人如果太恭敬了超过了度就会劳苦，太谨慎超过了度就可能变成懦弱，太勇敢了超过了度就会悖乱，太直爽了超过了的就难免会尖刻伤人。你看做人要把握度吧。

　　说话做事更是如此。

　　子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语*述而篇》）

　　这章讲的教育方法用现代的话说叫启发式教育方法，即激励，引导，启发，更重要的是“对症下药”，把握住一个“度”，掌握好“火候 ”，别人不想听了，你磨破嘴皮也无济于事，有时还不免要整一身不是。从古至今，那些忠言直谏的人又有几个能有个好下场呢？比干挖心，杨继盛冤死，这些教训还少吗？

　　子曰：侍于君子有三衍：言未及谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。看来说话也要把握这个度，要不然就会被称之为急躁，故意隐瞒什么的人，更甚者连孔老夫子都会骂他是个瞎子。

　　子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语*雍也篇》）

　　这里的意思是说：（做人）质朴胜过文采就会粗野；文采胜过质朴就会虚浮。文采和质朴配合得当，方能成为君子。

　　人虽然也是动物，但却是文明的动物，也许生物学家千方百计地要把人和动物分开的良苦用心便在于此吧。“质”是指人类朴素的本质，“文”则指人类之所以区别于动物的文化积累。人的质朴如果不注意尺度的把握，与野人何异？而所谓的文明失去了朴素的本质，我看那也不算什么君子。或许只有“文质彬彬”才是两者的和谐统一，而真正能达到这样一个美满的效果的，大概就是把握好那个“度”了吧。

　　也许我们无法苛求每个人都能成为《论语》中的君子，可是当我们做人，做事，做学问时是否应该好好把握那个《论语》中的“度”呢？

（全文完）