孔子教育体系中的辩证法思想

　　一。 孔子基本情况简介

　　1.孔子的生平

　　孔子（公元前551-公元前479），中国春秋末期伟大的思想家、哲学家和教育家，儒家学派的创始人。他不仅是我们中华民族优良文化传统的启蒙奠基人，而且也是全世界最杰出的文化名人。孔子是我国第一个建立起独立思想体系的拥有大智慧的智者，一般要学习中国哲学史都是从孔子开始学起的。

　　孔子名丘， 字仲尼，出生在春秋末年的鲁国，也就是现在我国的山东曲阜人。春秋末年当时孔子出生地鲁国的政治格局、文化背景和学术氛围对孔子思想的形成有着很大影响。

　　孔子的祖先是宋国的贵族，后来搬家到了鲁国。到孔子父亲的时候，鲁家家道开始衰落。孔子的父亲只担任过一个职位不大不小的官，并且在孔子生下来不久就去世了，十七岁的时候，孔子又不幸丧母。无情的命运把年轻的孔子几乎推到了崩溃的边缘。孔子自己也曾经说过：“吾少也贱，故多能鄙事” （《论语？子罕》）。他年轻时曾做过“乘田”这样的工作， 按照现在的话说就是管理放牛羊的工作。虽然生活艰苦，但是孔子并没有被不幸的命运压跨，相反他努力和命运抗争。他十五岁的时候就“志于学”。并且一生为追求真理而奋斗。应该看到孔子这种执着、顽强的精神是非常值得我们当今社会一些眼高手低的青年学习的。

　　同时孔子个人生活的不幸也是和当时整个社会的大环境紧紧揉蕴在一起的。他所生活的春秋末年是一个“礼崩乐坏”的社会，是我国社会从奴隶制向封建制转化的一个社会巨变的年代。各种原来很正常的事情，都在经历着挑战。而孔子所处的鲁国，自从鲁宣公之后，政权一直操纵在以季氏为首的“三桓”手中。到了后来，三家（季孙、叔季、孟孙）又找了个借口，瓜分了本应该属于鲁国国君的土地。为此孔了对季氏的这种越轨和犯上的行为表示强烈的不满。他没有办法忍受别人对他所崇尚的周礼这样野蛮的颠覆。

　　不过孔子从来都没有放弃救世的努力。他针对这个“礼崩乐坏”的社会所提出的应对策略就是要“正名” .而正名的具体内容就是： “君君、臣臣、父父、子子” （《论语？颜渊》）。也就是说要把社会上出现的：“君不君、臣不臣、父不父、子不子” 的混乱现象纠正过来。让这个不安宁的社会中“处在君这个名称的人，就应该得到处在君这个名称所应有的待遇， 处在臣这个名称的人，就应该得到处在臣这个名称所应有的待遇、等等”。通过这样的办法达到恢复周礼的目的。应该可以看到，孔子的这种正名思想是直接为恢复周礼服务的，他要恢复的周礼是和历史发展的客观趋势相违背的，因此是不可行的。

　　虽然孔子一生并没有实现他恢复周礼的政治理想。不过他给我们留下了这样的一些美好印象：（1）苦中作乐乐以忘忧：孔子曾带领弟子周游列国数十个年头，历尽艰辛，在没有得到诸侯重用的情况下，依然不灰心丧气，仍然乐观向上，明明知道要承受失败，也要鼓起勇气和信心。（2）看重道义轻视钱财：当富有和道义发生矛盾时，孔子宁可受穷也不会放弃道义。这种美德是在我们现在这个物欲横流的社会中，大家都应该重新提倡的。（3）学而不厌诲人不倦：孔子是一个博学多才，才华横溢的智者。他的才华不是小聪明，而是大智慧。他几乎被当成无所不知的圣人，但是就是这样孔子仍然非常谦虚，还强调自己也有很多不够的地方。（4）慈祥大度与人为善：孔子创立了以仁为核心的思想体系，他自己也是一个善良大度的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚。关于孔子的仁学下面还要给予论述。

　　在孔子的晚年，他几番周折之后，又重新回到了家乡鲁国，鲁国人都尊敬地称孔子为：“国老” ， 并且继续致力于教育和游说事业。鲁哀公十六年，也就是公元前479年，孔子闭上了眼睛，他死后葬于鲁城北泗水之上。

　　2、孔子的仁学

　　要了解孔子的思想，要细心研读孔子的著作《论语》。《论语》是记录孔子和其弟子言行的一部伟大著作。该书蕴涵着丰富的思想，共分成二十篇。学而篇第一、为政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、 微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇第二十。《论语》一书是中华民族伟大智慧的精粹，从该书当中我们可以读出孔子关于“仁学”的伟大智慧。下面将引用论语中的经典语句对孔子“仁”的思想做出分析。

　　孔子贵“仁”，“仁”是孔子全部哲学思想的核心。在《论语》中孔子曾经109次提到“仁”，光从这个数字，就可以看出孔子是多么重视“仁”。孔子从不同的角度和侧面论述了“仁”。不过和弟子颜渊的一段对话，最能够反映出孔子对“仁”的看法。颜渊是一个很好学的人，他向孔子请教什么是仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！” 颜渊进一步追问：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语？颜渊》）。“克己复礼”是孔子关于仁学的第一条主线。首先、从这段话中孔子认为仁的基本性质和内容就是要约束和控制自己的一言一行，以便能够符合周礼的需要。其次、孔子认为求仁的过程是自觉自愿的过程，不是别人强迫你一定要去求仁，而是你发自内心的心甘情愿地想要这样做。硬性的捆绑是无法求到真正仁的。再则、孔子认为求仁是一种全面的道德行为，要从各方面入手、全面发展才可以成为一个仁人。

　　在“克己复礼”这条主线下面，孔子提出了“孝弟”这条“克己复礼”的基本原则。孔子的弟子有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　（《论语？学而》）。“孝”是指在家族内部要孝敬父母，尊敬祖先。“弟”是指兄弟姐妹之间要相亲相爱、不离不弃。如果一个人可以做到孝弟，那么就可以“克己复礼”也就基本上做到仁了。从这一点我们可以看到孔子的“孝弟”思想是直接为他恢复周礼而服务的。

　　“仁者爱人”是孔子关于仁学的又一条主线。这条线索是由孔子的学生樊迟引出的。樊迟曾经问孔子什么是仁，孔子回答说：“爱人”。就简简单单两个字，我们就能够看出孔子的用心良苦。在“仁者爱人”的旗帜下，孔子要求统治阶级内部要互相尊重，多为别人想一想。自己能够行的通的事，也要让别人能够行的通。自己不喜欢做的事，也不要强迫别人去做。因为你不喜欢做的事情，别人也有可能是不喜欢做的。当然我们也应该看到孔子所说的“爱人”，并不是指爱一切的人，爱人是有着鲜明的阶级性的。孔子曾说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语？宪问》）就可以鲜明地反映孔子的思想。

　　在“仁者爱人”这条主线下面，孔子也提出了“忠恕”这条“仁者爱人”的基本原则。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” （《论语？里仁》）“忠”是指“己欲立而立人；己欲达而达人”。（《论语？雍也》）。“恕”是指“己所不欲，勿施于人” （《论语？颜渊》）。如果一个人可以做到“忠恕”，那么就可以“仁者爱人”了，那么他离仁就更进了一步。

　　二。 本篇论文所需要的理论支持

　　1.孔子的仁学和教育的关联

　　在了解孔子基本情况之后，我们可以发现孔子的“仁学”，处处张现着涉人心魄的魅力。而本篇论文所要讨论的是和孔子教育体系有关的问题，所以在这里必须要论述的问题是：孔子仁学和教育的关联，本人简称“仁”与“知”。“知”有两层含义，一个是指知识的“知”，一个是指智慧的“智”。而孔子教学的目的就是要让学生不仅能够掌握知识，并且还要让学生能够领悟到智慧的神奇力量，从而变成一个顶天立地的“仁者”。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语？为政》）这段话的意思是说：孔子十五岁就立志要求学；三十岁才学有所成；四十岁才见多识广而不再迷惑；到了五十岁懂得了天命；六十岁听到了别人的言语，就可以分辨是非；七十岁则随心所欲，任何念头都不超越规矩。可以说是孔子对自己一生各阶段的总结，也是孔子“仁”和“知”的最好结合。如果一个人，光有“知”而没有“仁”，那么他充其量也只能是一个“才”。“才”是小的方面，而“知”是大的方面。孔子无论是对自己的教育，还是对自己弟子的教育中都贯穿着一个仁字，他是我们国家最早的各种综合意识形态的辅导员。在“仁”的框架下他指引着我国先民怎样过才更加有人的尊严。因此我们在研究孔子教育思想的时候，千万不能把它和孔子求仁的思想割裂开来。

　　2.辩证法中的矛盾体系

　　本篇论文不单纯讨论孔子的教育体系，而是要把孔子教育体系中的辩证法思想挖掘出来，从哲学中辩证法的角度来研究孔子的教育体系。因此简单阐述一下辩证法中的矛盾体系是相当有必要的。事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是一切辩证法思想的最根本最核心的法则。辩证法是研究事物矛盾的学说。我们要在统一中探询对立，要在对立中发现统一。对立统一的规律，也就是矛盾的规律。矛盾体系中主要包含着：矛盾的普遍性和矛盾的特殊性；矛盾的同一性和斗争性；主要矛盾和次要矛盾。

　　矛盾的普遍性是指：其一、矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二、矛盾存在于每一事物的发展过程中。简而言之就是矛盾无处不在，无时不有。而矛盾的特殊性是指在每一个具体事物中，矛盾的各个方面都有各自不同的特点。矛盾的普遍性和特殊性的关系问题其实是共性和个性的关系。矛盾的普遍性和特殊性是相互联系、相互区别和相互转化的。

　　矛盾的同一性是指：矛盾双方相互联结、相互依存。矛盾双方处于一个共同体，相互之间互为条件，失去一方，另一方就不能存在。矛盾的斗争性是指：矛盾双方相互对立、相互排斥、相互分离的趋势。矛盾的同一性和斗争性的关系问题其实是绝对和相对的关系。矛盾的同一性和斗争性是相互联系、相互区别和相互转化的。

　　主要矛盾是指在矛盾体系中起支配、主导和决定作用的因素，它决定了其它矛盾的存在和发展。次要矛盾是指在矛盾体系中处于服从地位的因素，它对其它矛盾的存在和发展只起到一定的作用。主要矛盾和次要矛盾的关系也是相互联系、相互区别和相互转化的。

　　在理解矛盾体系，我们不能简单地从“自相矛盾”这一通用的成语来理解。因为一位教授曾经说过：“我们学哲学的人，就是要破除传统意义上人们对概念的理解。”孔子那个年代当然还不可能自觉地认识到辩证法的矛盾体系，可是当我们穿越时空的隧道，用现代人的眼光去考察，我们可以明显地看到这位中华民族的伟大仁者和智者，在不经意当中已经用到了许多辩证法矛盾的思想。尤其是在他的教育体系中更加显得突出，下面的部分，本人将从横向和纵向两个方向来论述孔子教育体系中的辩证法思想。

　　三。从横向角度试探孔子教育体系中的辨证法思想

　　孔子的教育体系博大精深，他是我国杰出的教育界的开山鼻祖，下面本人将从横向角度对孔子教育体系中的辩证法思想给予一个初步的阐述，所谓横向角度，就是本人从“学”这个字出发，分别引出了和“学”有关的十对范畴。

　　1. 学与习

　　（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《论语？学而》）

　　在上述这句话中，孔子要表达的意思就是：学了又时常温习和练习，不是一件很愉快的事情吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解自己，但也不怨恨不恼怒，这不正是一个有道德的君子吗？ 而其中的第一句话“学而时习之，不亦说乎？”正是反映了“学”和“习”的关系， “学”和“习”是一对对立统一的矛盾，它们之间的关系是你中有我，我中有你的 .而我们现在老百姓口中常规意义上的学习，其实就是从孔子这里开始的。孔子关于 “学”和 “习”的这一精辟的阐述，可谓是“入道之门，积德之基” （朱熹）。是啊，“学习”之所以称为“学习”，是由“学”和“习”两部分组成的，这两部分是一个矛盾的统一体，缺一不可。孔子教导我们说：在学了以后，我们还要时常的温习和练习，这样我们才能够高兴。这种高兴是发自内心的高兴，因为我们在不断的“学”和“习”的过程中，真正掌握了知识，我们感到了很充实，所以我们就很高兴了。

　　当然在孔子的这段话中，如果我们仔细阅读就会发现，不仅只有第一句话反映了“学”和“习”的关系，而是整个这三句话从教育的角度说都是一个整体。在研究孔子思想的时候，我们不能够光看到句子表面好像没有什么连贯性，而应该从深层次自己去挖掘句子和句子之间的连贯性。从广义上看本人认为：孔子所谓的“学”不仅仅光指学习，而是指一种学说。“时”不仅仅理解为时常，而是表达成时代，“习”也不仅仅是温习，而是采纳。从这种广义的角度来看，我们立刻可以发现，这三句话并不是孤立的，而是前后相互关联的。这三句的意思就是：自己的学说要是被这个时代采纳了，那是一件很高兴的事情；不过要是没有被这一时代所采纳，可是有远方来的朋友欣赏我的学说，不远万里来找我讨论问题，这同样能令我高兴；再退一步说，就算时代不采纳我的学说，朋友不欣赏我的学说，可是我自己摆正自己的位置和心态， 不要怨天尤人，不要总是认为怀才不遇，这样依然能够继续的高兴 .多么深刻的论述啊！从教育角度出发，孔子不仅告诉了你“学”和“习”的基本关系，而且还教给了你做人的道理，真可谓是用心良苦。

　　（2）子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《论语？为政》）

　　在上述这句话中，孔子要表达的意思就是：在学习的时候要温习旧的知识，这样才能不断掌握和巩固新的知识，如果你能够切实做到这点你就可以当老师了。这句话，也是孔子关于“学”和“习”的关系一个相当经典的阐述。而“温故而知新”这句话从此也成为了一句经久不衰的口头禅。的确如此：不断温习以前学过的旧知识，从旧知识中获取新的灵感，便可以重新获得新知识。因为我们都知道学习知识的过程，是一个非常艰苦的过程，谁都不能说你看一遍就完全掌握知识了，有的知识是需要反复去揣摩和推敲。这也正说明了在 “学”了以后，你还需要不停地自己去 “习”，这样才能获得知识。总之我们只要记住新知识都是建立在过去所学知识的基础之上的，理解孔子的妙语就不会太吃力了 .

　　2.学与思

　　（1）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语？为政》）

　　在这里首先我们先明确“罔”和 “殆”的意思。“罔”就是使迷惑、糊涂。 “殆”

　　就是使疑惑、危险。 孔子表达了这样一个意思：如果你读书的时候，光读书认字，而不思考问题，就会迷惑无知而没有收获；如果你读书的时候只空想而不好好念书，就会疑惑而不能肯定。这两种学习方法都是学习中两种不正确的方法，都不能够获得真正的知识。孔子这句话的目的，就在于要引出“学”和“思”的关系。孔子认为：在学习的过程中，学和思不能偏废和割裂的。他明确指出了学而不思的局限，和思而不学的缺陷。他主张学与思相结合，的确“学”和“思”是相互联系，互不可分的一对范畴。我们只有将学与思相结合，才可以使自己成为有学识、有才华的人。

　　（2）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　（《论语？卫灵公》）

　　在这里孔子要表达的意思是：自己曾经一整天不吃饭，一整晚不睡觉，翻来覆去的左思右想，可是并没有什么好处，还不如去学习为好。 本句话可以看作是孔子对“学”与“思”关系问题的进一步探讨。也是孔子对“学而不思则罔，思而不学则殆”的进一步认识和深入阐述。在本句话中，我们可以看到如果夸大“思”的作用，而忽略“学”的作用，就会对我们的思想造成非常不利的影响。因为思是一种理性思辨的活动，只有在学到一定的级别之后，才能够产生“思”这种活动。只思不学是相当危险的，按照现在的话说就是容易走火入魔。从这个侧面，孔子也间接地论证了学和思不可以偏废，只学不思也是万万不行的。总之，思与学，学与思要相结合才能使自己成为一个有学问的人。

　　3.学与问

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语？公治长》）

　　在这里孔子要表达的意思是：之所以给孔文子一个‘文’的谥号，是因为孔文子聪敏勤奋，十分好学，并且认为向不如自己地位高的人请教学问并不是一件令人耻辱的事情。因为这种精神境界，所以配得上“文”这一谥号。 孔子在回答弟子子贡提出的问题时，鲜明地阐述了“学”和“问”的关系。即“敏而好学”和“不耻下问”其实是一对对立统一的矛盾体系。“敏而好学”，就是孜孜以求、不知疲倦地学习知识。“不耻下问”，就是指在学习的过程中，你不仅要听老师、父母和前辈们的教导，向他们虚心求教，而且还要求教于那些不如自己知识多的人。此外，在问不如自己人的问题时，你千万不要认为这是一种丢面子和耻辱，而要以一种平和的心态去问问题。多么耐人寻味的话啊。“问”在“学”的过程中，起到的可以说是灵魂的作用，“学问、学问”有“问”才有“学”。如果一个人光学不问，那么到了最后，连你自己都不知道你在学什么，用我们现代的话说就是自己的头脑像一团糨糊。“问”的过程是让你能够更好地整理出一个头绪，更好地促进下一步的学习。边学边问，这样才能够形成一种互动。问老师、问同学、甚至本人认为就像孔子所说的那样，我们还可以问一些卖鱼卖肉的老百姓，因为其实在普通老百姓朴实平淡的话语中，我们同样可以学到很多东西。那种自以为是的不喜欢问问题的人，是不会取得好的学习效果的。

　　4.学与知

　　子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　（《论语？为政》）

　　在这里孔子要表达的意思是：他想教给弟子一种对待知或不知的态度，知道的就是知道，不知道就是不知道，而智慧就蕴藏在这个当中。“知之为知之，不知为不知，是知也。”是做学问的基本态度。这一治学的基本态度，用我们今天的话来说就是要实事求是。因为一个人就算他懂得再多，总也有他不懂不了解的问题。那么这时候知道就是知道，不知道就是不知道，不能够不懂装懂、自欺欺人。尤其在当今社会，人心都比较浮躁，大家都梦想一夜成名，于是有很多人就故弄玄虚，明明只有半桶水，却装作知识很渊博的样子。这样是不能够学到真正知识的。只有那些实事求是，知道自己“不知”然后想办法“知”的人，才能够领悟知识的真谛。

　　5.学与行

　　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语？公治长》）

　　在这里孔子要表达的意思是：他的弟子宰予白天睡觉，他对此大为“光火”，他认为腐朽的木头是没有办法雕刻的，粪土垒的墙壁是没有办法粉刷的。对于宰予这个人，他已经失望了。由此孔子得出了这样一个结论，对于人不能光听他所讲的话还要观察他的行为，因为宰予给他了一个深刻的教训。按照我们现在的话说，就是宰予给孔子吃了一颗“药”。这句话，虽然孔子并没有直接提到“学”，但是本人认为是可以把这句话从“学”的角度来分析的。因为一个人通过“学”，形成了自己的世界观，必然就会反映到他的“言行”中，而“言”有时候只是一种迎合场合的需要，即为了达到某种目的，才这样说的。真正能够代表一个人内心的是行动。从宰予的行动中，孔子觉得宰予这么多年是白学了。因此对于我们现代人来说，我们一定要学好，不能学坏，不然我们就有可能出现言行不一，我们的所学，就不能正确地指导我们的行动，我们就有可能做出很荒唐的事情来。

　　6.学与类

　　子曰：“有教无类。”（《论语？卫灵公》）

　　在这里孔子是要表达：人人都可以接受教育，不分族类。孔子认为教育对象应该拥有多样性和丰富性。他所兴办的教育，打破了当时学在官府的局面。孔子认为：教育不仅应该面对贵族出生的子弟，而且其他各阶级也应该有接受教育的权利。孔子是第一个敢于吃“螃蟹”的人，在孔子这里“学”和“类”这一对矛盾，被毫无遮掩的摆上了桌面。本来教育是分类别的，你的出生就决定了你是否有受教育的权利，可是现在孔子认为“学”和“类”是没有关系的，对于任何诚心诚意求学的人来说，无论你是贵族的孩子，还是平民的孩子，都可以过来学。而这种良性互动的氛围，就使得平民的孩子，也有机会“翻盘”，也能够通过自己勤奋的学习，再加上老师的指点，然后改变自己的命运，成为跳过龙门的“鲤鱼”。

　　7.学与教

　　通过对不同人问孝的不同回答反映孔子的“因材施教”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

　　子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语？为政》）

　　上述四句话是孔子回答学生们有关“孝”的问题。第一个问孝的学生是孟懿子，孔子回答说：“孝就是不要违背礼。”第二个问孝的学生是樊迟，樊迟是在给孔子驾车的过程中提到孝这个问题的。孔子告诉樊迟说：“尽孝就是要不违背礼节，就是说父母活着的时候，要按礼节侍奉他们；父母去世后，要按礼节埋葬他们并且祭祀他们，这就算是尽了孝道。”第三个问孝的学生是孟武伯，孔子回答说：“做父母的只是为孩子的疾病所担忧。”言下之意，就是要让孟武伯自己多当心自己的身体，这样就是对父母最大的孝心。第四个问孝的学生是子游，孔子说：“现在的所谓孝，仅仅指能够赡养父母。然而，就是犬马的父母都能够得到饲养。这样如果不是存心赡养父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”最后一个问孝的学生是子夏，孔子说：“如果要尽孝，最不容易的就是经常对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒菜，让父母吃喝，难道这样就可以算是孝了吗？”

　　孔子是一位仁孝的人，他所说的“孝”体现在各个不同的层面，适应了当时社会的需要。从“学”与“教”的视角来看，孔子对五个不同学生问孝的不同回答，反映了孔子教育体系中“因材施教”的原则。在五个学生中，孟武伯最讲“孝”，因此孔子认为这样一个地地道道的孝子只要自己保重自己的身体，不要让父母为自己担心就是对父母最大的孝顺。孟懿子、樊迟和子夏对父母的孝道为次等，针对他们三个人的情况，孔子分别给予了不同的回答。在“孝”方面做的最差的是子游，孔子对子游的回答是赡养父母与饲养犬马是不同的，不要用饲养犬马的方法对待自己的父母。虽然“因材施教”是后人总结出来的，孔子的原话并没有提到“因材施教”这四个字，可是“问孝”这一例子鲜明地反映了应该怎么“教”怎么“学”。“学”与“教”的矛盾在师生的对话中生动地表达了出来。

　　8.学与积

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语？子罕》）

　　在这里孔子要表达的是：拿用土堆山做比喻，只差一筐土就完成了，这时停下来，就是我自己要停下来的；拿在平地上堆土，虽然刚刚挑了一筐，这时如果继续前进，就是自己的进步。这里引出的是“学习”和“”积累“的矛盾关系。孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明了”持之以恒“和”功亏一篑“这一深刻的哲学道理，学习是需要积累的，用我们现在的话说，是一个从量变到质变的过程。如我们现在学习英语，如果你每天可以坚持不懈地背一些英语单词，那么久而久之你的英语水平就会突飞猛进，如果我们中途怕苦，退缩、停止不前，那么你的英语水平一直就会原地踏步，毫无长进。”学“与”积“也是我们在求学过程中所必须正视的一对矛盾。

　　9.学与道

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语？里仁》）

　　在这里孔子要表达的是：如果早晨能够获得道，就算当天晚上就死去，也是心甘情愿的。多么感人致深的话呀，它集中概括了孔子办学的理想目的。本人认为学习的最高境界就是能够入“道”。因为各种不同的知识，是分散而不确定的，只有“道”是永恒的东西，是不以时间空间为转移的，是一种做人的最高准则。如果一个人满腹经纶，但是却无“道”，那么他是一个非常可怜的人。本人认为我们敬爱的周总理，就是一个拥有绝顶智慧，而且人格魅力卓越的人，也是把“学”和“道”完美结合在一起的伟大的人，所以只要一想到周总理，我们依然能够感到他的无穷光芒。

　　10. 学与仕

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语？子张》）

　　在这里孔子的学生子夏是想表达：做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。 子夏的这段话集中概括了孔子办学的现实目的。做官之余，如果此官还有时间和精力，那么他就需要学习一些安邦定国的知识，以便更好地在岗位上发挥作用；而在学习之余，如果还有能力，就应该参加做官的考试，然后成为一名官员。本人认为“学”与“仕”的关系问题是最矛盾、最值得争议的一对范畴，“学”和“仕”关系的引出极大地“范式”着我们当代学生的价值观。我们现在很多同学都是为了“应试”，因为我们只有通过国家考试，拿到了本科、硕士或博士文凭，毕业了以后才能够找到好的工作，虽然我们毕业不一定全部都做官，但是如果我们没有文凭，我们肯定是没有出息的。所以，对于当代许多学生来说，学习就是为了考试。也就是“学”为了“仕”，而不是为了“学”。当然考试作为选拔人才的一种最有效的手段，还是应该提倡的，如果取消了考试，学生就会更没有方向。我们所要做的工作就是要努力协调好“学”和“仕”的关系，这样才能够培养出更多的人才。

　　四。从纵向角度试探孔子教育体系中的辨正法思想

　　上述就是本人从横向角度对孔子教育体系中辩证法思想给予的一个初步的梳理，不过要更加全面地认识孔子教育体系中的辩证法思想，还需要从纵向角度给予进一步的阐发。所谓纵向角度，就是本人所认为的孔子教育体系中所“一以贯之”的两条主线，从这两条主线中，我们可以更加全方位地了解其中的辩证法思想。

　　1.学而不厌，诲人不倦的教学灵魂

　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《论语？述而》）

　　在上述这句话中，孔子要表达的意思就是：在学习的时候，将所学的知识默默地记在心里，学习的时候不要感觉厌烦，教别人的时候不要感到疲倦。“学而不厌，诲人不倦”本人认为是孔子教育的灵魂，是对十对范畴的一个综合的概括和总结。“学”和“习”、“思”、“问”、“知”、“行”的矛盾，都包含在这句话中，当自己学习要不感到厌烦，当教育别人的时候要不感到疲倦，这样就能够综合协调学习过程中所出现的矛盾，使得这些矛盾处于一个相对平衡的统一体中，于是就能达到学习的最佳效果。这句话对中国教育思想的形成与发展产生了不可磨灭的影响，直到今天，我们依然把“学而不厌，诲人不倦”当作老师的最高境界，是老师的座右铭。

　　2.中庸的教学理念

　　（1）子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语？雍业》

　　在这里孔子要表达的意思是：中庸作为一种美德，是一种最高的境界！而人们缺少这种道德已经为时很久了。中庸思想是孔子最为重要的核心思想。中庸就是不偏不倚的一种道理。中庸又被理解为中道，是要我们做事情不偏重对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想，要让对立的双方互相牵制，互相补充，均衡事物发展过程中的状态。孔子这种中庸的思想贯穿于他思想体系的方方面面，当然也包括他的教育体系。“中庸”作为孔子的教育理念，也是对十对范畴的一个综合的概括和总结。做到“中庸”，这些矛盾都可以迎韧而解。

　　（2）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语？先进》

　　在这里孔子要表达的意思是：他认为子张做事情比较过份，子夏做事情显得不足。而过分和不足都是不太好的。“过犹不及”本人认为是中庸思想在教育中的具体说明。本句是要让我们在学习过程中，要把握一个“度”，“过”和“不及”都是事情的一个极端，是一种“偏”的表现形式。孔子在教学的过程中，相当成功地运用了“过犹不及”这一教学手段，探寻最合适的“度”，这正是我们现在辩证法的基本要求。在当今社会如果我们在学习中，不能做到“过犹不及”，那么我们就要吃很多苦头，就容易造成学习面太宽或者是太窄，这都是不利于我们学习的。因此本人认为在当今社会我们依然要听孔子的教诲，这样在学习方面，我们才能立于不败之地。孔子的教育体系，无论从横向的角度，还是从纵向的角度，都是那么的博大精深，对于我们现在想搞教育的人来说，我们虽然达不到他那种智慧，可是我们的要心向往之，要朝着孔子设定的教育模式去不懈奋斗。

　　参考书目：从略

　　注：本文的精简版本发表在《船山学刊》（增刊）上。

(全文完)