与爱情有关

与爱情有关

　　与生命一样，爱情是一个永恒的话题。见仁见智，亘古不绝。

　　以此题作文，既易成篇，又最容易招来非议。因此，入题之前，我们有必要回过头来品味一下前人的一些经典看法，掉一掉书袋。

　　卢照邻说：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”白居易说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”崔护说：“去年此时此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风。”福尔特尔说：“爱情是天然制成的画布，由幻想加以刺绣。”史迈尔斯说：“恋爱是感情上永恒的音乐，给青年以色彩，给老人以光辉。”罗曼。罗兰说：“爱情是一种永久的信仰。”欧文。斯通则说：“爱是一座坚不可摧的桥梁，它跨过了冰封雪冻的江河，超越了停滞不前的空间；即便关山阻塞，迢迢千里，即使大地雪封冰冻，天空云暗雾障，爱也能使丈夫和妻子携手跨进阳光普照的天地。”

　　但是，被前人描绘得如此美妙神圣，让人如痴如醉的爱情，在当今时代，却遇到了极其严峻的发难与挑战。“杯水主义”、“性解放”、“一夜情”、“婚外恋”、“新同居时代”、“一拖二，一拖三”，虽然早已不是什么新鲜东西，很多人也已经开始容忍甚至是接纳了它的存在。但是，在大多数人的眼里（在心里并不一定如此），它们毕竟是爱情中的非常形式，它们过多过快的蔓延，直接的后果就是使爱情的纯洁性遭到置疑，功利性越来越鲜明，享乐、随意几乎成了这些“爱情”的共同特征。最后遭到损害的毕竟不仅仅是爱情自己，更有所有参与这个游戏的所有的人们，当他们尝到游戏爱情，玩弄爱情的苦头时，不约而同地感到——“爱情，怎么这样的苦涩？”以至于最后出现了“狗屁爱情”，“狗日的爱情”的愤恨与诅咒。

　　如果我们把两种言论放在一起进行比较，不难发现，二者其实都只是强调了其中的一个方面。前者强调了爱情神圣美好的一面，后者则夸大了爱情世俗功利甚至是丑陋的一面。尽管在现实生活中，几乎所有的爱情都有神圣与世俗的成分，但因其具体情况的千差万别，呈现在人们眼前的爱情，单单用这两种模式来定义的话，那就显得有些幼稚与天真了。这种演变，从表面上看，似乎是从神圣向世俗的演变，甚至从某种意义上说是堕落，其实说到底，是一种人性的回归，是人类认识上的一种返璞归真，是一种真正意义上的进步。

　　只是低着脑袋按着前人的脚印走路的“爱情”是傻子；昂起脑袋根本不参照前人路标的“爱情”是莽汉。只有既留心前人的脚印，又关心道边的路标，再加上自己的思考的“爱情”，才是耳聪目明的健全人。

　　因此，要想真正地了解爱情，还必须抛弃所有先入为主的观念，全面、客观而且冷静地品味她。爱情虽然是感情上的共鸣与心心相印，但又不可仅仅看做是单纯的感情问题。还必须引进一些看上去并不十分高尚但对于了解“爱情究竟是什么”至关重要的一些观点与说法。因为这些说法，不是哪一个哲人从理性的角度对爱情的夸夸其谈，而是无数过来人从自己的亲身经历中总结出来的切身感受。

　　俗语云：“酒肉的朋友，米面的夫妻。”“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”“少年夫妻老来伴”。前两者说的“爱情”不可能是游离于物质之外的“空中楼阁”式的“柏拉图式”的情感交流，那样只能使丰富多彩的“爱情”变成因过于单纯而经不起世俗磨难的美好但娇弱的花朵；后者是说，“爱情”不可能没有“性爱”的滋润，尽管可以帮助“爱情”渡过种种磨难与考验的因素有多种，但无可否认，“性爱”往往是其中最基础，最直接也最有力的黏合剂，否则就很难走过无数的风风雨雨，也不可能有老年时的相互依存与扶持。“木已成舟”、“生米做成熟饭”、“成了夫妻再说”的说法，虽然多少有点强盗的意味，但从某种意义上说，倒是印证了“性”在“爱情”至少是在婚姻中无以伦比的粘和作用。牵手，说到底是灵与肉共同的接纳与融合。只不过在现实生活中，有先后之分罢了。弗罗依德的理论就曾一针见血地指出了这一点，但因他过于直白的将在人们心目中美好而神圣的爱情剥离得过于理性和露骨，以至于伤了人类自身的虚荣心和自尊心，动摇了人类“万物之长”的领袖地位，将人类与众多的动物等而视之，使很多人一时难以从感情和理智上加以接受，但是，这毕竟是千真万确的事实。随着某种理念支配人们思维模式历史的结束，人们越来越感觉到他所揭示的才是最根本的东西。

　　因此，客观的说：爱情是一个有着许多种面目与性格特征的魔女，她有着的是纷繁芜杂的内涵、层次与表象。有时，她显现出的是柔媚而又神圣的一面，让所有的人都为她倾倒和迷恋，罗米欧与朱丽叶，梁山泊与祝英台都是最好的说明；有时，她显现出的是世俗而又庸俗的一面，让所有的人都为之愤怒和羞耻，西门庆与潘金莲，罗道耳弗与爱玛就是最好的例证。但是，前者虽然得到了后人的肯定与赞美，却因为夭折而更令人伤感。这样凄美的爱情又有几个人盼望着在自己的身上降临？后者虽然享受到了爱情中最原始、最强烈的性爱，也可以算得上是轰轰烈烈，但是却为世人所不齿，因为她因夸大了性爱在爱情中的比例，从而糟蹋了爱情的神圣，进而衍生出难以尽数的丑态与邪恶。这样的爱情又有谁乐意是自己生活的全部呢？但更多的时候，爱情表现出的，是一种烟笼雾罩、扑朔迷离、变化莫测的中间状态，让所有的人儿难辨其真实的面目，搞不清她真实的身份，弄不清究竟是情感的成分多呢还是性爱的成分重？整不明白是物质的东西在起作用还是感情的因素在起作用？很难断定她到底是不是真正的爱情？生活中绝大多数的人，都处于这种尴尬而又迷茫的境地。于是，大多数的人感受到的是责任甚至是痛苦，有过的激动已经化作“曾经”，经历着的是一种似有似无的爱情，而这恰恰就是爱情最真实的一面。因为她已经从最初“青年火山的喷发期”，进入了“中年火山的平淡期”，最后，进入“老年火山的平静期”。无论是文学作品中还是社会现实里，都不难找到这样的例证。

　　与此同时，爱情，可以是连接所有社会关系的纽带，也可以被所有的社会关系所连接。或者说，爱情可以利用所有的社会关系，也可以被所有的社会关系所利用。只是爱情一旦与“利用”挂上了钩，究竟还是不是真正的爱情，而不被沦为“婚姻”、“性爱”或者手段，则另当别论了，昭君出塞，文成公主入藏都是再鲜明不过的例子。这也是爱情一直扑朔迷离，难解难猜的一个重要因素。爱情可以让敌人握手言欢，也可以让朋友变成势不两立的敌人；爱情可以使陌路变成家人，但也可以让家人变成陌路；爱情可以让金钱巴结上权力，也可以让权力下嫁给金钱；爱情可以让奄奄一息的人重新获得生命，也可以让身体健壮的人轰然倒下；爱情可以懦弱的人变得刚强起来，也可以让刚强的人变得软弱下去；有时，爱情可能成为利益的奴隶，有时也可能把利益踩在脚下；有时，爱情可以在死神降临的时候才姗姗来迟，有时，爱情在相互厮守的一生中都不会光顾……总之，爱情可以是一切伟业或阴谋中最完美而又最委婉的借口，也可以成为黑暗与丑恶中唯一圣洁与耀眼的壮举。

　　影响世人正确认识“爱情”本来面目的，不仅仅是爱情的复杂性与多变性，还有那些有意或无意的不负责任的文人。一种是那些旨在赚取纯情男女幼稚眼泪的进而达到赚取钱财和名声的可恶文人。他们过多的宣扬了爱情的美好与神圣，让不少的青年不能够及时而且必要的看到她世俗的一面。于是，他们在与“爱情”遭遇时，会不由自主且是盲目的把她看得过于神圣，认为爱情与“油盐酱醋茶”是势不两立的东西。但是，他们忘却了爱情正常发育的结果，应该是婚姻和家庭，婚姻与家庭又怎么可能与“油盐酱醋茶”完全的脱离呢？于是，信奉“爱情拒绝世俗”的人们，要么经受不住生活的考验而劳燕分飞，又去寻找他们心目中“理想完美的爱情”，而一直在寻找的旅途中经受着“爱”的折磨，要么忍受了生活的磨难而白头偕老。就这样，爱情在经历了一次幸福而又苦难的行旅之后，又回到了其本来的轨迹，反而因回归到了平静而变得牢不可破。应该说以琼瑶的系列小说为代表言情小说，在社会上尤其是在青年中所产生的作用，就是最好的说明。另一种是一些所谓“前卫”和“写真”的“劣等文人”，把爱情与淫荡混为一谈，把爱情与荒谬混为一谈，把“爱情”与“性爱”划上等号，让不少的青年不能看到爱情伟大神圣的一面。于是，在他们与“爱情”遭遇时，一碰面就被她妖媚享乐的一面所迷惑，把“爱情”与“性爱”看做一回事。但是，当他们在欢乐中挥霍了自己的激情与浪漫之后，突然发现，在以后的日子里，除了“做爱”以外，还有很多的事情必须要做。于是，上面寻找或回归的一幕又会重演。毋庸讳言，曾经一度成为畅销书的八丹、九丹等人的小说，都可以归入此类作品的行列。

　　只有“性爱”的“爱情”，永远只能与禽兽为伍，她永远都不可能站立起来；没有“性爱”的“爱情”，只能是对人性的煎熬，她可以昂起头来，甚至可以掩饰得十分的完美，但绝对没有强大而持久的生命力，只能是虚弱的花朵。

　　因此，要想真正了解爱情，必须分清爱情与相关几个事物之间的联系。一是恋爱，二是婚姻，三是性爱。

　　如果只是空洞的去谈论这几个概念，结局可能只有一个，那就是陷入别人思维的圈套，做着大伤脑筋的“思维体操”，但永远不可能味得爱情的真谛。因为爱情不仅仅活在人们的思维中，更主要的是由人类活生生的肉体和灵魂共同完成的。

　　我们不妨打一个比方来说明一下爱情与这三者之间的关系。好的豆腐，你品味到的只是她的美味，既感觉不到它的制作过程，也感觉不到“卤”的存在，那些制作的艰难与麻烦以及“盐卤”的苦涩，都在豆腐的美味中消失得无影无踪了。否则，一旦你感觉到的是制作过程或者盐卤的话，要么是“卤”少了，豆腐就不成其为豆腐，而只能是懒散软弱的“豆腐脑”；要么是“卤”多了，不但品味不到豆腐的美味，反而品到的只是满嘴的苦涩。之于爱情这块豆腐来说，这“卤”就存在于上面提到的那三个方面中。没有“恋爱”的爱情就像未经用心研磨的豆粉，过于的粗疏，不够细腻，因而做出的“爱情豆腐”，也不会细嫩可口：“恋爱” 之于爱情，就是一个组合与磨合的过程，她给“爱情”增添了“浪漫”的幻想色彩。没有“婚姻”“家庭”的爱情，尽管可能轰轰烈烈，但由于最后缺乏滤布的挤压与木盒的规范，也只能是一团难以成型的“爱情豆腐脑”：“婚姻”与“家庭” 之于爱情来说，就意味着“责任”，她使建立在自愿相爱感情基础上的“爱情”因有了必要的规范而变得牢固与厚实。没有了“性爱”的爱情，就如同没有点“卤”的一盆生豆浆，尽管营养丰富但并一定味道鲜美，因毕竟没有了“卤”的凝固而只能是易散难聚，极易蒸发的“友情的生豆浆”：“性爱” 之于爱情来说，就是必不可少的吸引力与凝固剂。易卜生说的好：“恋爱，是以‘性’为地基，以‘爱’为房屋。” 没有“性爱”的“爱情”是不可思议的，因为“性爱”本身就是“爱情”不可或缺的基础之一。而制作豆腐的同时，你又必须顺应并照顾周围人的生活习惯和不同的口味爱好，否则的话，你的豆腐尽管味道鲜美，但未必能够得到周围人的认可与称道。

　　这样的比喻肯定不会让所有的朋友满意，尤其是年轻的朋友。因为在年轻人看来，爱情不需要那么多的清规戒律，清规戒律是爱情最大的敌人。爱情就是两情相悦，可以没有结果，但不能没有激情；爱情就是风花雪月，何必管它风霜雪雨；爱情就是卿卿我我的个人体验，何必问其他人的感受……说的通俗一点，他们眼中的爱情，看重的是质量与味道，前者是两人共存互补的程度，后者是各自心灵的感受，带有极其强烈的理想色彩。因此，他们不刻意追求爱情的长久，而是尽情的享受爱情的鲜美。追求的就是撞击的刹那间眩目的光彩和让人晕眩的幸福。“不求天长地久，但求曾经拥有”就是他们最好的宣言。

　　这应该是爱情本来的样子，但是，爱情毕竟是要在社会生活中生发演绎的，她不可能活在真空中，因而，这种纯粹的爱情，就必然的要受她所处的那个社会，那个时代，那个具体的自然环境以及人际关系的制约和影响，进而带上它们的烙印，甚至是改变了模样。

　　爱情必须秉承着“顺应人性”的本质，找到被社会和环境认可的外衣，否则爱情就不可能顺利的成长，甚至会被周围的环境和人们扼杀在摇篮里。爱情不可能在真空里一花独秀。宝黛爱情的悲剧的根源，说到底就是这个原因，而薛宝钗可以比较顺利的达到自己的目的，也不外乎她早已清楚地看到了这一点并且时时、事事、处处为达到这个目的排除着大大小小的各种障碍。当然，至于她是否得到了真正的爱情，那又是另外一回事了。至少是她的成功很形象地证明了她的判断和做法是正确且行之有效的。

　　因此，我们应该还“爱情”以本来的面目。那就是，爱情是一块美味的豆腐，物质与精神，神圣与世俗，责任与体贴，现实与浪漫，是她最主要的原料，而“性爱”则是她必不可少的催化剂与黏合剂，所有这些都融会得恰倒好处，你才会品味到什么是真正的爱情。一旦违背了这一最基本的准则，那么你品尝到的肯定不是真正的“爱情豆腐”，而只能是“豆浆”或者“豆腐脑”，甚至是难以下咽的苦涩的卤水！

　　如果我们说的更直接一点的话，爱情，从本质上说就是一场争取而不是征服对方与你合作的游戏，它考验的不仅仅是你魅力，也有你的耐力。能够增强你的魅力与耐力的因素有多种，但最根本的因素，是“性魅力”，其他的因素都在此基础上发挥作用。

　　最后，还是让我们以瓦西利夫的一段话作结吧——“爱情是一种复杂的、多方面的、内容丰富的现象。爱情的根源在本能，在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心理推向一种特殊的、亲昵的、深刻的互相结合。但爱情又不仅仅是一种本能，不仅仅是柏拉图式的神奇剧、淫欲、直观和精神的涅槃。爱情把人的自然本质和社会本质联系在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多方面的、深刻的、有生命力的辨证体。”

　　2003.6.5 山东济宁

(全文完)