走下神坛诸葛亮

　　《三国演义》写诸葛亮行军作战，在遇到人力所不能克服的困难时，便使一些装神弄鬼的法术，于是便逢凶化吉，变险为夷，打败对手，夺得胜利，这时，诸葛亮便成了一个“妖人”，一个“术士”，应该说这是一种败笔。

　　魏晋南北朝时期，朝代更迭不断，人们经常处在朝不保夕的动乱中，感到人生无常。在这样的历史背景下，那种以虚无缥缈相标榜的玄学之风日益浓厚，神仙道化的谬说也很盛行。这反映在文学上，便出现了所谓“玄言诗”，以及“志怪小说”等。诸葛亮作为当时小说的一个描学对象，也自然被涂上了一层奇异的色彩，使他身上带有一种“神”的气质。

　　酆公玖带着诸葛亮前往南郡武当山寻访异人——北极教主，让诸葛亮在那里“担柴汲水，采黄精度日”，久而久之，才得到异人传授的“六甲秘文，五行道法”，于是诸葛亮成了天下“第一流”的人物，这里，诸葛亮是个经过异人点化的“超凡”人物，是个救世主。

　　诸葛亮出山之前，有人把他推荐给孙权，他见了孙权，便坚决地走了。有人问他为什么不愿意辅助孙权？他回答说：“孙将军虽是个人主，但我观察他的气度，他只能使用我，而不能保全我，所以我不能留下。”诸葛亮出山之后，辅助刘备。一天，曹操派来一个刺客要谋杀刘备，被诸葛亮一眼就看出来了。那个刺客当场仓皇失措，越墙而走。这里，诸葛亮又成了个星相家，他从脸上就可以看出一个人的所作所为。

　　木鹿大王口中念咒，手摇蒂钟，顷刻之间，狂风大作，猛兽突出。这时“孔明将羽扇一摇，其风便回吹彼阵中去了，蜀阵中假兽拥出”，大败蛮兵，木鹿大王死于乱军之中。在这里诸葛亮变成了能呼风唤雨的妖道了。

　　在《三国演义》中，诸葛亮的那些夜观天象，以及运用“六丁六甲”诸神来呼风唤雨之类的描写还有许多许多。

　　在这里，罗贯中把诸葛亮当作一个高高在上的“神”来描写，把他写得不近人情，仿佛他是个天外来客，这是不真实的。

　　但如果我们撩开这一层面纱，就不难看到诸葛亮真实的一面。

　　比如“借东风”。诸葛亮长期躬耕在隆中，生活在长江汉水之间，他对长江气象变化是熟悉的。对他来说，豫测两天后的气候变化是不成问题的。可是，他偏对周瑜说：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可以南屏山建一台，名曰‘七星坛’”，然后让他去祭风云。为的是他好乘机与赵云在约定的地点会合，安全地离开东吴。我们撇开“祭风”的那点迷雾，还是可以看出它的真实性。

　　又如，征猛获时，蜀军遇到无水的旱地，诸葛亮令军士掘地取水。掘下二十余丈，并无滴水；凡掘十余处，皆是如此。军心惊慌。这时，诸葛亮装模作样，在半夜里焚香向天祷告说：“臣亮不才，仰承大汉之福，受命平蛮。今途中乏水，军马枯竭。倘上天不绝大汉，即赐甘泉！若气已终，臣亮等愿死于此处！”结果“是夜祝罢，平明视之，皆得满井甘泉。”其实，这并不是诸葛亮“心存正道合神明”“诸葛虔诚水夜生”，而是合乎自然规律的现象。一般来说，南方地下水源丰富，即使是干旱的时候，掘井二十余丈，总可以取得一些地下水，特别是经过一夜时间，地下水会越流越多，出现“满井甘泉”，是完全可能的。诸葛亮利用这件事情，无非想向军士们说明，征南中的行动，合乎正道，得到神灵的支持，要有必胜的信念，从而提高士气。我们拨开“焚香向天祷告”这一层，也能看到他真实的另一面。

　　在《三国演义》中，像诸葛亮这种被妖魔和神灵掩盖住的，实则是他的智慧和自然相结合而取得的成果的事例举不胜举。

　　空城计，草船借箭，赤壁之战……表现了诸葛亮过人的智慧，但这是建立在诸葛亮“知己知彼”，以及对于客观自然规律的正确认识和运用上的，诸葛亮是作为一个运筹帷幄的真实的人而存在的，可在上面的那些事例中，诸葛亮被当成妖魔和神灵了，这可见罗贯中的思想局限性，他对于诸葛亮的神化和魔化，无疑破坏了诸葛亮形象的真实性和完整性，用鲁迅的话说“状诸葛之多谋而近妖”。我们不信捧妖魔和神灵，所以应该剥去罗贯中披在诸葛亮身上的神秘的袈裟，让诸葛亮走下神坛，去做拥有智慧而又是实实在在的一个人，这就会大大地提高诸葛亮在人们心中的可信度。

（全文完）