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一、本书发生的大致时间
阿赫摩斯一世时期(前1570～前1546)，即埃及十七王朝末——十八王朝初期。
二、关于古代男主角阿赫摩斯
埃及法老阿赫摩斯一世是这个世纪最杰出的人物，他开创了十八王朝基业。当时埃及已经被喜克索人征服，处于喜克索人统 治之下。阿赫摩斯是这位法老的诞生名，Ah-mose意为“月亮显世”。他的父亲与兄长都在反抗喜克索君主统治的战斗中阵亡。在其母强有力的辅佐下，阿赫摩斯从小男孩成长为领导复国大业的英雄。虽然经历了一场漫长的战役，但在他统治的第12与15年间，埃及人获得了全面的胜利，终结了外来民族的统治，将埃及的东北疆域推进到了巴勒斯坦西南部。阿赫摩斯登上了埃及王位，埃及开始了辉煌的新王国时代。而“法老”这一 著名称号正是开始于阿赫摩斯。其后，阿赫摩斯还将有怎样的行动呢？当然在其后的故事中，你们将会进一步看到了。
阿赫摩斯一世国王打败了喜克索人，并把他们赶出埃及东部边界。此后，全国恢复了安宁与稳定，开始了一个新的时期—新王国时期——十八王朝，此时的埃及已成为一个超级大国，成为历史上最古老的幅员辽阔的帝国。第十八王朝的国王和王后们在政治、军事、文化和文明及宗教诸领域的成就赢得了世界性的声誉。阿赫摩斯是解放国家的英雄。
三、为什么男主角有两个封号？
阿赫摩斯一世的名字包括两部分：其中一个是王衔（praenomen，或者叫假名），另一个是真名。阿赫摩斯一世的真名是阿赫摩斯（Ahmose），意思是“月神之子”。他的王衔是内布普赫提拉 （Nebpehtire）， 这是一个与埃及太阳神拉有关的名字。
四、关于喜克索人
喜克索人（Hyksos）由亚洲侵入埃及的游牧部族。又译海克索斯人。该名起源于埃及语，意为外国的 统治者。初指侵入埃及的西亚部落首领，后来扩大为整个部落集团。该部族可能原居于叙利亚、巴勒斯 坦一带，人种来源不明，主要是塞姆语系人，但也有胡里特人的因素。
在埃及中王国时期以前，喜克索人即开始侵扰埃及东北边境，第一中间期(前2181～前2040)已进入尼 罗河三角洲，到第二中间期(前1786～前1567)时乘中王国衰落之机，征服了三角洲地带，并以阿发里斯 为中心，建立牧羊王朝，相当于埃及第十五、十六王朝，其年代约延续100余年，这一王朝在希安王和奥 塞雷·阿波皮一世统治时国力强盛，特别是后者统治时间至少在50年以上。喜克索王朝的统治范围 ， 基本上只是尼罗河三角洲一带。喜克索人以武力奴役埃及人民，向他们征收贡赋；但同时也给埃及带来 养马以及马车排弓、战斧等新的技术。公元前16世纪初，底比斯第十七王朝塞格嫩拉二世及其继承者卡莫斯王领导埃及人民反抗喜克索人的统治。在阿赫摩斯一世时期(前1570～前1546)，埃及人占领阿发里 斯，喜克索人的统治崩溃。）
直到摩西时代，在底比斯，继第13王朝之后兴起第17王朝。第17王朝的阿赫摩斯一世最后驱逐喜克索人，重新统一埃及，开始了第18王朝。
五、关于埃及众神之的日月之神
1、埃及的月神有两位
一位就是我们前面小说里提到的孔苏神,他是阿蒙之子,是时间与月亮之神——在新王朝时代，是这样的。
而在拉神与阿蒙神没有结合以前，孔苏神的名字是月神·阿赫，依旧是时间与月的神明。
阿赫是埃及正统的月神，是拉的哥哥，是一位美貌的青年，不过后来因为在与拉的王位之挣中败北而遭受流放，最后进入了大神亚泊菲尔斯的黑暗领地之中。
尼罗河上游的民众极其信奉月神。由于本书的主人公出生在月圆之夜，故常以“阿赫”相称。
2、拉（RA）
拉是阿特姆创造的第一位神，即太阳神。他在众神中的地位也是高高在上，是宇宙中最伟大的神。古埃 及人每日要向拉奉拱祭品，祭祀地点就在荷里奥扑尼司城——也就是今日的开罗。每一个时期，人们对 太阳神的朝奉都极其盛行，尤其是叙利亚一侧的尼罗河三角洲地区。然而，尼罗河上游的地区却并不如 此。那里的人崇拜月神，而非太阳神。
下游的人们如此崇拜太阳神，与祭司们影响时局有关。比如公元前5世纪的法老便是太阳神的祭司。
当时太阳神的塑像有很大的方尖碑。人们认为只要把祭品献于碑前，拉神便会从石像中显现。祭品通常 是人的心脏，包括战俘、异族人，甚至本族人。
埃及神话中的拉神相当于希腊神话中的阿波罗。他乘做着太阳船划过天空时，这就是白天。夜间他的太 阳船在阴间航行，为亡灵带去阳光、空气和食物。
3、透特 (TEHUTIOR)
他代表着超凡的能力，是智慧之神。有时人们也认为他代表科学和艺术。
透特有两种形态，比较普遍的是：以人形现象，但是头却是一只鹤。他经常佩带一种圆形貌似太阳的头 饰。他的另一种形象则类似于狒狒。
透特是公正之神，当荷露斯与塞特争执的时候，他便以审判官的身份调解。他是月神，确定一年的节气 、制定历法，同时还是文字的发明者。他总是作为灵魂审判的监督者和记录员，手持芦苇笔和纸草，记 录着每一位死者的审判结果。
透特尔类似智慧的化身，故拟用此名而来。
六、关于首都底比斯
在公元前１４世纪中叶的古埃及新王国时期，尼罗河中游，曾经雄踞着一座当时世界上无与伦比的都城。这就是被古希腊大诗人荷马称为“百门之都”的底比斯。
底比斯是一座充满神奇色彩的古城，它的兴衰是整个古埃及兴衰的一个缩影。
从公元前２１３４年左右，埃及第十一王朝法老孟苏好代布兴建底比斯作为都城，直到公元前２７年，底比斯被一场大地震彻底摧毁时止，在２０００多年的漫长岁月里，底比斯在古埃及的发展史上始终起着重要作用。
但后世人对它感兴趣，不仅仅在于上述上处，还在于底比斯不仅是埃及法老们生前的都城，也是法老们死后的冥府。底比斯横跨尼罗河两岸，位于现今埃及首都开罗南面７００多公里处，底比斯的右岸，也叫东岸，是当时古埃及的宗教、政治中心。底比斯的左岸，也叫
西岸，是法老们死后的安息之地。
底比斯在埃及古王国时期，是一个并不出名也不很大的商道中心。通往西奈半岛和彭特的水路，通往努比亚的陆路，都要经过底比斯。底比斯的兴盛是跟阿蒙神联系在一起的。法老孟苏好代布把首都定在底比斯后，又将阿蒙神奉为“诸神之王”，成了全埃及最高的神，从此开始在底比斯为阿蒙神大兴土木。底比斯在古埃及历史上的重要地位就这样被奠定了下来。
到了公元前２０００年左右，虽然第十二王朝的开创者门内姆哈特一世曾把首都从底比斯迁到孟斐斯附近的李斯特，但在底比斯仍然为阿蒙神继续兴建纪念性建造物。
从公元前１７９０年到公元前１６００年左右，中王国遭到了外族喜克索斯人的入侵。喜克索斯人征服了大半个埃及，最后定都阿瓦利斯，建立了第十五王朝和第十六王朝。底比斯经历了第一次衰落。
埃及人阿赫摩斯一世的率领下，又在底比斯建立了第十七王朝，并在公元前１５８０年左右攻占了阿瓦利斯城，把喜克索斯人赶出了埃及，开创了古埃及新王国时代。
新王国时期的法老们再次选定底比斯作为埃及的宗教、政治中心。他们发动了一系列侵略战争，掠取了大量财富和战俘，并把底比斯建成为当时世界上最显赫宏伟的都城。他们在东底比斯为阿蒙神和他们自己建起了一座座壮观的神庙和宫殿。
